溝口睦子『アマテラスの誕生―古代王権の源流を探る』（岩波新書、2009年）を、香港までの機内で読了。
アマテラス（天照大神）は、言うまでもなく日本神話における皇祖神・最高神として位置づけられ、特に近代日本において、国家の物語として利用されてきた。しかし、本書によれば、それは最初からの物語とは違っていた。
すなわち、
●もとより、弥生以降の日本において形作られてきた神話は、イザナギ・イザナミ～タカミムスヒ（・スサノオ・アマテラス）～オオクニヌシまでのものであった。いまではタカミムスヒという神はほとんど忘れ去られている。
●一方、4世紀末～5世紀初頭に、高句麗など朝鮮半島の日本（倭国）よりも進んだ地域を介して、北ユーラシアにおける、天の思想が流入してきた。つまり天孫降臨の神話は優れた外来の神話であった。高句麗には倭軍も大敗するなど（広開土王の碑）、倭国にとって朝鮮半島は脅威でもあった。
●すなわち、5～7世紀のヤマト王権の時代において、日本神話は上の二元的なものでもあった。
●もともと、日本開闢の主役・最高神は、タカミムスヒであった。しかし、それはヤマト王権のなかのことであり、国の神話を強化するほどの求心力はなかった。
●タカミムスヒに代わるものとして、地方の神にすぎなかった伊勢のアマテラスが抜擢された。記紀においてはアマテラスとタカミムスヒとはほぼ並列、やがてアマテラスが主役の座を奪っていった。
●それは、7世紀のクーデター（645年）以降、中央集権の律令国家を作ろうとする天智・天武の天皇兄弟の意思であった。
といったところ。非常にエキサイティングな展開であり、日本神話を見る眼から鱗が何枚も落ちたような気分。
●参照
「かのように」と反骨
鶴見俊輔『アメノウズメ伝』
三種の神器 好奇心と無自覚とのバランス
仏になりたがる理由
『大本教 民衆は何を求めたのか』
入江曜子『溥儀』
