本稿は、2009年9月にソウルで開かれた国際シンポジウム『二一世紀の東アジアを構想する』
での基調講演に加筆したもので、すでに月刊誌『世界』2010年1月号に掲載されています。
ここでは、4回にわけて掲載します。本稿のコピーや転載を禁じます(知と文明のフォーラム)。
見出し一覧
導入 ●二一世紀の挑戦・・・・・・・(その1)
●東北アジア共同体の条件 ●非核共同体 ●不戦共同体・・・・・・(その2)
●安全保障のイニシアティヴ ●体制改革のイニシアティヴ・・・・・・・(その3)
●国家の境界を超える「共同体」・・・・・・・・・・・(その4)
●東アジアのアイデンティティ・・・・・・・・・・・・・(その5)
●東アジアを超える「東アジア」・・・・・・・・・・・その6
東アジアを超える「東アジア」
ここで、私が危惧するのは、われわれが言う「東アジア」に、こうした普遍的「ヒューマニティ」の思想の歴史的な素地があると言い切れるだろうか、ということである。私の限られた知識では、例えば日本の言語や文化的伝統の中には、「人類」という言葉はあるが、これはいわば生物つまり「種」としての人間全体(human species)を指すことが多い。また「人間性」という言葉も、しばしば「人間の弱さや限界」を指す表現である場合があり、「人道、人倫」という倫理性の高い言葉でさえ、パターナリスティックで儒教的な階層社会の秩序の擁護という含みが強い歴史をもっている。果たして「ヒューマニティ」に相当する感性や思想は東アジアに存在しているのだろうか。(なお、この会議後、崔元植教授からは、儒教の「仁」、仏教の「慈悲」は「ヒューマニティ」に相当するか、あるいはそれを深化する思想を含んでいるのではないか、というご教示を頂いた。しかし私には、こうした思想と、「身分差や性差別を根本的に否定した人権感覚」、「戦争の非合法化と戦争犯罪の処罰」、「死刑の廃止」などとして現われている、近代以降の「平等な尊厳の主体として認め合う人間」という非宗教的で世俗化した市民思想とは、微妙な差異があるように思われるのだが、ここでは立ち入らない。)
確かに、日本での「韓流」現象のように、音楽、映画、テレビ・ドラマ、アニメ、漫画をはじめ、さまざまのポップカルチャーをも含む分野などでは、国家の枠を超えた感性の交流が、以前に比べれば、とくに若者の間で格段に進んでいるだろう。しかし、一旦、国際政治や軍事的安全保障の問題になると、依然として国家の枠に閉じ込められ、国家の言葉で語る発想が支配的である。
ここで、一つの点に気づく。「東アジア地域」といった「地域」の観念は、暗黙のうちに「東アジア」でない社会や地域との境界の存在を前提にしている。私には、これは極めて重要な点だと思われる。もし「地域」という観念が、他の「地域」を排除し、時には他の「地域」との競争や抗争や差別を前提にして、自己のイメージを形成するとすれば、また、多くの「地域化」の実例は、境界線の強調と他の地域からの自己防衛とを主眼とする傾向が強いとすれば、それは「ヒューマニティ」の感性や思想とは異質だと言わざるをえない。
これに対して、もしわれわれが言う「東アジアのアイデンティティ」が、普遍的な「ヒューマニティ」を基盤とする多様性の保持と創出とをめざすプロジェクトだとするのであれば、「東アジア」は世界に開かれた「地域共同体」となるべきであろう。その意味で、われわれが創ろうとしている「東アジアのアイデンティティ」は、逆説的ではあるが「東アジア」を超えて「人間のアイデンティティ」を強化した世界を創るための第一歩であり、その基盤として「トランスリージョナル(trans-regional)」な市民社会の創出を先ず目指すものだと言うべきである。
ここで参考になるのはASEANであり、ASEANは「リージョナル・フォーラム」で、日韓中に加えて北朝鮮、米国、インドなどの対話の場を提供し、またEUとの連携も保っている。「東アジア共同体」は、これよりさらに大きな規模で、米国を含むAPEC(アジア・太平洋経済協力会議)とも、EUとも連携し、上海協力機構とも重ねてロシアその他のユーラシア諸国と連携し、それに続く中東イスラム諸国とも交流を深めることができるだろう。私が特に力点を置くべきだと考えるのはアフリカであり、東アジアの一部の国家や企業のように、アフリカを単に石油やレアメタル(稀少金属)などの資源収奪の対象と扱うのではなく、現地の庶民が、われわれと同様に安全な水を飲み、飢餓から解放され、医療と教育を受けるといった、人間の最低限の尊厳を獲得することに、「東アジア共同体」の国と市民が、自分自身の尊厳の問題として取り組むことである。これが「ヒューマニティ」ということの真の意味であり、「東アジア共同体」は、このように自らを外に向って開くことによって、「東アジア」の内部でも、相互に開いた社会を強めることになるだろう。
換言すれば、北朝鮮を包摂する「東アジア共同体」とは、紛争や対立が随所に発生する世界に、「人間」の新しい生き方を生み出していく先駆的な使命をもつ市民的連帯の共同体であるべきであり、私は、この会議が、東アジアを超えたアイデンティティを二十一世紀に創り出す上で貴重な一石を投じるものであることを、心から期待している。
以上に述べたことはユートピア的だという批判もあろう。しかし、初めに述べたように、もしわれわれが二十一世紀という百年のパースペクティヴで考えるならば、私が描いた「東アジア共同体」は、現実、しかも既に過ぎ去った現実になっていることもありうるだろう。
ベネディクト・アンダーソンは、史上既に存在してきた「ネーション」を「想像の共同体」と呼んだが、未来に向けて構想する「東アジア共同体」こそ、豊かな「想像の共同体」と言うべきではないだろうか。
(了)