おいしい本が読みたい●第二十五話
さらば「銀河不動産」
「銀河不動産」、へんな名前だが実在の不動産屋である。宮沢賢治の『銀河鉄道の夜』から名を借りたらしい。もちろん部屋の斡旋を生業とする。儲かっているかどうかは知らない。食い扶持くらいはなんとか、と老齢の主人はいっていたが、名前からして利潤から遠く隔たっていることは疑いない。
忘れもしない、今から３５年前、部屋をさがして駅前の不動産屋に飛び込んだ。木造の間口二間のしょぼくれた、当時は「第一不動産」というありきたりな名前の店だった。髪の薄い痩せたオヤジがいて、愛想よく応対してくれた。どこにでもある不動産屋のひとつと思った。だが、ソファーに座ってふと隣に本棚があるのに気づき、並んでいる本の背表紙を何気なく眺めていると、早瀬圭一の『失われしもの』（新潮文庫）が目に入った。
「おじさん、こういう本が好きなんかね」というようなことを言ったと思う。毎日新聞夕刊に連載されていた当時に愛読した作品がこんなところにあった。予期せぬ同好の士を見つけて話は盛りあがった。それ以来の付き合いである。駅前にあった「第一不動産」は、いつしか布田天神裏のアパートの一室に移り、さらに美容院の隣に居を構え、さらにまた、もと豆腐屋の廃屋と言ってもいいほどの店に仮住まいをした。そしてそこで、「銀河不動産」の名が誕生したのだった。
店に顔出せば、必ずと言ってよいほど、いわゆる精神障害の誰かが来ている。彼（女）らは店主の顔を、ことばを、匂いを、もとめてやってくる。それを知っている老齢の店主は、年中無休で店を開けている、病の体をいたわることもなく。精神障害の人だけでない。出所まもない人、全盲の人、在日の人、アジアからの留学生、つまり今の日本でマージナルとされる人々の駆け込み寺というわけだ。
どうしてそんなに他人に尽くすのさ、桜井さんは？と聞いたことがある。もう本名を出してもいいだろう、『銀河不動産』の店主は桜井昭五である。桜井さんはそのとき、お袋が首つりしたからかな、と分かるような分からない返答をした。父親のことはついぞ聞いたためしがない。中学まで朝鮮半島で育ったようで、自分が加害者のひとりであることを何よりも傷としていた。だから、在日の人にとりわけ親身であったことはうなずける。その延長線上に精神障害の人などがいたのだろうか。
桜井さんは無類の小説好きだった。店を訪ねれば必ず本を読んでいた。借りた本も数々ある。好きな作家はとにもかくにも宮沢賢治。雨ニモ負ケズ…には生かさせてもらった、と何度も言っていた。何人もの作家の面白さを教えてもらったが、今のわたしに残るのは、田中小実昌と車谷長吉と大塚銀悦か。車谷は『塩壺の匙』、大塚は『濁世』、そして田中は『フグにあたった女』。やはり私小説系が多い。
その桜井さんがマンションの掃除中に急死した。その掃除も、精神症のＡさんの働く場をかねてのことだった。糖尿病、ぜんそく、コウゲンビョウと、いつ死んでもおかしくない体だったのに。病院で死ぬことが当たり前の現代の日本では、本当にすごいことだ。遺体は生前の意思で献体で、慈恵医大第三病院に眠っている。仏前に線香の一本でも、などという世間体はよしてくれ、ということなのか。ともかく徹頭徹尾、人に、社会に、尽くすのだ。
「暮 マンションの掃除で気分が悪くなり失禁して意識不明しばらくして神様に助けられました 又一生県命（ママ）生きて参ります よろしくお願い致します」
いただいた最後の年賀状の文言がこれである。わたしにとって桜井さんの最後の言葉だ。その後、桜井さんが車を運転しているときにドア越しに目線で挨拶したのが、最後の光景である。しかし、こんな人がまだいる、市井の人のなかにこそ。投げやりになってはいられない。
とまれ、「銀河不動産」よさらば。
むさしまる
北沢方邦の伊豆高原日記【142】
Kitazawa, Masakuni
新緑の季節に「突入」という感じである。狭緑から銀色や薄茶色にいたる新緑の諧調が、微風にゆれて色彩の交響曲を奏でている。鮮明な白や赤の石楠花の花も盛りを過ぎ、いつもなら早くても４月下旬、ふつうには５月の連休というツツジが早くも満開であり、萌える新緑を背に鮮紅色や純白の花の絨毯を織りなしている。残念ながら連休には散っているにちがいない。ウグイスやメジロ、ヤマガラやヒタキの類が盛んに鳴き交わしている。
マーガレット・ミードの復権
１９８０年代から９０年代にかけて、アメリカでは人類学界を超えた広範囲の知的世界に衝撃をあたえた「ミード対フリーマン論争」というものがあった。
このフォーラムの「性差とジェンダー問題」セミナーでの私の報告のなかでも取りあげ、のちに「性差とジンダーの構造」と題する論文として日本語ジェンダー学界機関誌「日本語とジェンダー」vol.Ⅷ（2008）に掲載されたのでぜひ参照していただきたい。
それは、フェミニスト人類学のすぐれた先駆者であるマーガレット・ミードを、アカデミズムの枠を超えて一躍有名にした著書『サモアの青春』（１９２８）が、情報提供者にかつがれて決定的な誤りを犯し、サモア文化への無知をさらけだした本だとして、オーストラリアの人類学者デレク・フリーマンが批判し、攻撃した「事件」である（Derek Freeman. Margaret Mead and Samoa; The Making and Unmaking of an Anthropological Myth. 1983.さらに徹底した攻撃はid. The Fateful Hoaxing of Margaret Mead; A Historical Analysis of her Samoan Research.1999.である）。
戦後『サモアの青春』がベストセラーとなり、知的大衆にまで巨大な影響をあたえたのは、厳格なピューリタン的性道徳に縛られ、悩み苦しんでいた大学生などアメリカ白人の若い両性に、きわめて開放的で自由なサモアの若い男女の性のあり方を知らせ、人間にとって性文化とはなにかを自問させ、６０年代末の「性革命」をいわば予告したからである。
同じくピューリタン的な育児法から子供たちを解放しようとしたベンジャミン・スポック博士の育児書とともに、これはアメリカの戦後リベラリズムを代表する知的著作となった。
１９７８年にミードが死去したあと、フリーマンはサモアにおいても性道徳は厳格であり、処女性が重んじられている、ミ－ドは情報提供者の軽い冗談に乗せられたにすぎない、ときびしい批判を展開した。さらに彼はミードのサモア滞在中の若い案内者であった女性にインタヴューをし、彼女が毎晩違う男と寝ているという冗談をミードに話したという「ミードの致命的捏造」の決定的証言をえたと、アメリカ人類学雑誌その他で大々的に宣伝をはじめた。
ミード批判は人類学界だけではなく、アメリカの知的社会やメディアに大きくひろがることとなり、ミードの学問的名声は地に落ちるにいたった。
だが近年、フリーマンの批判や攻撃に疑問を抱き、国会図書館や大学図書館などに残されたミードのフィールド・ノートなどの資料、あるいは当のインタヴューの記録や映像などをくまなくあたり、フリーマンこそが著名人を攻撃することによって世に出ようという学問的詐欺を働いたと反批判する学者たちがあらわれた。
その一人がポール・シャンクマンである。彼は、この若い女性が儀礼を執行する厳格なタイトル保持者であることを知っていたミードが、性の問題について彼女と話をするはずはないし、また彼女を情報提供者とはみなしていなかったとする証拠をそれらの資料からあばきだし、また８７年のインタヴュー時に８６歳であったこの女性の記憶がかなりあいまいであり、通訳を兼ねたサモアの高官が質問をかなり誘導的に行ったことも突き止めた（ちなみに通訳を必要としたフリーマンに比べ、ミードやシャンクマンはサモア語に堪能であった）。
シカゴ大学出版局（ウェンナー・グレン財団後援）から発行されている「カレント・アンスロポロジー」誌に掲載されたこのシャンクマンの論文に６人の学者がコメントを寄稿しているが、フリーマンの同僚である一人（きわめて微妙ないいまわしで、シャンクマンを否定しはしないが）を除き、すべてがこれを評価し、フリーマンの行為を「学問的詐欺」とさえいっている。ミードの復権は決定的である。
知的新保守主義の興隆と没落
そのコメンテイターのひとりハーバート・ルイスが、フリーマンの攻撃は「社会生物学者、進化心理学者、遺伝子決定論者などといった筋の学者たちに、彼らの問題に用いる絶好のステレオタイプ的武器をあたえた」と主張しているのが面白かった。
この日記【１３１】でもとりあげた進化心理学者スティーヴン・ピンカーの名もあがっているが、フリーマンとまさしく同じ時期に登場してきたこれらの論客や思想は、サッチャーやレーガンの政治を支える形で登場した知的新保守主義あるいは知的新自由主義を代表するものであろう。
ヒトについての古くからのルソーとホッブズの対立、つまり共生する「高貴な野蛮人」と弱肉強食の「ヒトはヒトにとって狼である」（動物としての狼は自然と共生する集団的友愛の実践者である）との対立いらい、「法と秩序」の擁護者たち、あるいは狂信的合理主義者たちはホッブズを支持し、道徳やルールは法律によって外から、つまり国家によって強制すべきであるとしてきた。２０世紀後半を支配してきた新ダーウィン主義の遺伝子決定論によって、この新保守的・新自由主義的イデオロギーは「科学的に」証明されたとして猛威をふるってきたのだ。
アメリカの戦後リベラリズム、それに呼応するわが国の戦後民主主義については私も批判的であり、この日記でもたびたび主張してきたが、それはこれらの思想にかぎらず、近代の根底に宇宙論や自然観、それと不可分の身体性が欠如していることに対してであり、彼らとはまったく異なる。
それとともに悲しいのは、「高貴な野蛮人」であるはずのサモアのひとびと、とりわけ高等教育を受けた知識人や行政府高官たちが、『サモアの青春』に描かれた自由で開放的なサモア文化や性道徳を、恥ずべき過去の因習として葬ろうとしていることである。フリーマンに行政府の高官たちが助力したのも、この彼らの「脱植民地的近代化主義」とでも名づけるべき知的・イデオロギー的衝動からである。わが国の戦後民主主義者たちの一時期の言動を思い起こさせる。
東日本大震災時に示された被災者たちの「高貴な言動」こそ、いまなおひとびとの無意識の奥深くに眠っている日本のほんとうの文化や伝統の現れにほかならなかった。われわれの内なる「高貴な野蛮人」を自覚しなくてはならない。それが近代を超える文明の道を照らす導きの松明なのだ。
Cf. The “Fateful Hoaxing” of Margaret Mead; A cautionary Tale by Paul Shankman. in Current Anthropology vol.54 No.1 February 2013.
第１４回it's展開催中＠銀座・渋谷画廊
※当ブログ管理担当・片岡が参加しているグループ展です。銀座がてら、お立ち寄りください。
●銅版画・木版画・紙版画・パステル画・油絵・タピストリー・コラージュ他
２０１３年４月１日（月）～７日（日）11:00am～6:30pm （最終日～5:00pm）
東京都中央区銀座７－８－１ 渋谷ビル２階●０３－３５７１－０１４０
【銀座６丁目】交差点、【ライオンビアホール】向いブロック【フェラガモ】の後ろ→豚カツ【梅林】の２階
中央： 迷路にマッピング mapping on a maze
フィルム＆粘土： そこここ精霊 spirits ubiquitous
（↑作品：片岡みい子↓テキストも）
せっせと検証、ひたすら評価
「スマホ」って、字義通り street-smarts （都会でしたたかに生きていくため）のツール。
タイミングを逃さず、お得情報をゲットし、有益な人達とつながり、
３．１１以降は災害対応でも必須アイテム（アッシはまだ携帯）ですね。
そりゃ～誰もが幸せになりたいわけで、
ポジティヴ姿勢でコスパを考慮して、効率的に動こうとします。
そして、
「からだは喜んでいるか」
「こころは満たされているか」
「今日は充実していたか」
「豊かな」人生か
自分は「輝いて」いるか
あらゆる場面局面で、せっせと検証ひたすら評価しています。
でも、時間もこころも人生も、プランやデザイン通りにいかないスヨネ。
「上手に」マネッジなんてできないです。
ライフプランナーにいわせれば、家族や自分の長寿さえ「リスク」要因ですよ。
アッシは、結果や成果はともかく、
行動を起こして周囲に振り回されプロセスに浸かろうと思います。
ところで、今年のit’s展、そこそこ「楽しんで」いただけましたでしょうか？