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帯とけの前十五番歌合
前十五番歌合は、藤原公任が三十人の優れた歌を歌合の形式にした私撰歌集である。公任の歌論書「新撰髄脳」に「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを優れたりというべし」と優れた歌の定義がある。歌の「深き心」と「清げな姿」と「心におかしきところ」とは何かがわかれば、歌のおかしさが、直接、今の人々の心にも伝わるだろう。
歌は清げな姿をしている。その内なる心を解くのに、公任の歌論の他に参考としたのは、古今集仮名序の結びにある、紀貫之の言葉「歌の様を知り、言の心を得たらむ人は、大空の月を見るがごとくに、古を仰ぎて今を恋ひざらめかも」と、古来風躰抄に藤原俊成のいう「（歌の言葉は）浮言綺語の戯れには似たれども、（そこに）ことの深き旨も顕はれる」である。
「前十五番歌合」 公任卿撰
二番
素性法師
いまこむといひしばかりに長月の 有明の月を待ち出つるかな
（今に訪ねて来ると言うものだから、長月の有明けの月を・秋の夜長、朝まで君を待っていて、月が出てしまったよ……今にも、山ば来るわというものだから、長つきの・九つつきの、明け方まで、妻を待って、出てしまったなあ）
言の心と言の戯れ
「こむ…（訪ねて）来るだろう…（山ばが）来るでしょう」「ながつき…長月…九月…九つつき」「月…月人壮士（万葉集の歌詞）…月の言の心は男…突き…尽き」「有明の月…朝方まで残る月…朝方出る月…朝まで残るつき人壮士…朝方ついに尽きるおとこ」「いでつる…（月が）出てしまった…（白いお花が）咲いてしまった…（全て果たして）出家した」「かな…感嘆・感動を表す」「か…疑問の意を表す」「な…詠嘆の意を表す」
歌の清げな姿は、友人との月見の約束の顚末のようである。
心におかしきところは、長つきを夜明け方まで待って咲いたおとこ花のこと。
伊勢
ちりちらずきかまほしきを古郷の 花見て帰る人もあはなむ
（散ったか散らずか、聞きたいので、故郷の花見して帰ってくる人にでも、逢いたい……お花は散ったの、散っていないの、聞きたくなる、お、古妻の華を見て繰り返す男にね、合いたいよ）
言の心と言の戯れ
「ちりちらず…（桜花は）散ったか散っていないか…（おとこ花）は散ったか散っていないか」「きかまほし…聞く事を希望する意を表す…聞きたい…聞きたくなる」「を…ので（接続詞）…男…おとこ」「ふるさと…故郷…古里…古妻」「さと…里…女…さ門」「花…桜…おとこ花…華…栄華…盛況」「見…見物…覯(詩経にある言葉）…媾…まぐあい（古事記にある言葉)」「かへる…帰る…返る…繰り返す」「人…人々…夫…男」「も…にでも…意味を強める」「あはなむ…逢いたい…合いたい…和合したい（限りない愛を求める）」「なむ…希望を表す…願望を表す」
歌の清げな姿は、妻女の花見願望。
心におかしきところは、古妻の八重九重に咲くおとこ花願望。
前十五番歌合（公任卿撰）の原文は、群書類従本による。
以下は、国文学的な解釈と大きな違いに疑問を感じる人々に、ここで、和歌を解くとき基本とした事柄を列挙する。
（1）藤原公任「新撰髄脳」の「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを優れたりというべし」から、歌の様（歌の表現様式）を知った。
（2）「古今集仮名序」の結びにある紀貫之の言葉「歌の様を知り、こと（言）の心を得たらむ人は、大空の月を見るがごとくに、古を仰ぎて今を恋ひざらめかも」から、「ことの心」を言葉の多様な意味と知った。
（3）「古来風躰抄」に藤原俊成は「歌の言葉は・浮言綺語の戯れには似たれども、ことの深き旨も顕はれる」と述べた。歌言葉は、それぞれ複数の意味を孕んでいるので、歌にも公任の言う複数の意味が有る。「言の心」と「言の戯れ」を紐解けば帯が解け、歌の複数の意味が見えてくるだろう。
（4）歌を当時の人々と同じように聞くために、俊成の言語観の他に参考としたもう一つは、清少納言の言語観である。
枕草子の第三章に、言葉について次のように述べている。「同じ言なれども聞き耳異なるもの、法師の言葉、男の言葉、女の言葉。げすの言葉にはかならず文字あまりたり」。
歌言葉（女の言葉）に慣れれば次のように読むことができる。「同じ一つの言葉に多様な意味が有り、聞く人や情況によって異なる意味に聞こえる。それが、法師や男や女の言葉（即ち我々上衆の言葉）である。げ衆の言葉にはかならず（一義に用いるため、意味ではなく）文字の方が余っている」。この言語観も誤解に曝されて、今や路傍に捨てられている。
清少納言は、女の立場で、男女の性(さが)を、歌以外の方法で枕草子に多数表現して、人を笑わせたり感心させたりしているが、言語感の違う今の人々には聞こえていない。その一例は第65章の「集は古万葉、古今」である。男の言葉で書かれてあるが女の言葉で読むと、「しゅうはこまんようこきん…終は来まむようコキン…おとこのさがなど、終は来るでしょうコキン、よねえ」。「コキン」はおとこの折れ逝く擬音である。笑いさえ伴うだろう。こんな文を分析し検討しても何もわからない。憶見を加えれば「歌集は、古の万葉集と古今集がすばらしい」などとなって、当時の文脈から遠く離れてしまうだろう。清少納言の言語観に学ばなければ、和歌も枕草子も清げな姿だけになって、「心におかしきところ」が消える。