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帯とけの前十五番歌合
「前十五番歌合」は藤原公任が三十人の歌詠みの優れた歌を各々一首撰んで、合わせるのに相応しい歌を組み合わせて、十五番の歌合の形式にした私撰歌集である。
公任の歌論によると、優れた歌は、深い心、清げな姿、心におかしきところが、一つの言葉で表現されてある。歌の言葉は浮言綺語のように戯れて複数の意味を孕んでいるから、一つの言葉で歌に複数の意味を表現する事は可能である。紀貫之は歌言葉の複数の意味を「言の心」と言ったようである。それさえ紐解けば、歌の清げな衣の帯とけて、内なる生々しい性情が、時には深い心が、直接、今の人々の心にも伝わるはずである。
「前十五番歌合」 公任卿撰
三番
在（五）中将
世の中に絶えて桜のなかりせば 春の心はのどけからまし
（世の中に絶えて桜が無かったならば、季節の春の人の心は長閑だろうな……女と男の夜の仲に、耐えてお花が咲かなければ、春の情はのどかだろうな）
言の心と言の戯れ
「よのなか…世の中…男女の仲…夜の仲」「たえて…絶えて…絶滅して…たへて…耐えて…がまんして」「さくら…桜…木の花…おとこ花…慌ただしく咲き散るもの…咲くら」「ら…等…接尾語」「春…季節の春…春情」「のどか…長閑…心静か…急かせることも焦ることも無い」「まし…事実に反することを仮に想う意を表す…何々だったらいいのになあ…何々だったら何々だろうに」
歌の清げな姿は、慌ただしく咲き散る桜花。
心におかしきところは、性愛での男女の山ばの不一致。
遍昭僧正
末の露もとの雫や世の中のおくれさきだつためしなるらむ
（枝の先の露、元の雫は、もしかしたら世の中の先立たれたり先立ったりする、例なのだろう……身の枝の先の白つゆ、その原因のしづくや、夜の仲の先立たれたり先立つ例だろうな）
言の心と言の戯れ
「すゑ…末…先端…梢…枝先…おとこ…果て」「つゆ…露…液…おとこ白つゆ」「もと…元…原…もののはじまり…つゆの原因…女」「しずく…雫…したたり…水滴」「よのなか…世の中…男女の仲…夜の仲」「おくれ…遅れ…後れ…後発」「さきだつ…先発…先立つ…先に逝く」「ためし…世の慣わし…先例…夜の仲の慣わし」「らむ…推量…婉曲表現…原因推量」
歌の清げな姿は、秋の白露と水滴の様子。
心におかしきところは、性愛での男女の山ばの不一致。
前十五番歌合（公任卿撰）の原文は、群書類従本による。
以下は、国文学的な解釈と大きな違いに疑問を感じる人々に、ここで、和歌を解くとき、基本とした事柄を列挙する。
①藤原公任「新撰髄脳」に「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを優れたりというべし」とある。公任撰の秀歌集を解くのに、公任の「優れた歌の定義」を、どうして無視することができようか。
②歌を紐解くために公任の歌論の他に参考としたのは、古今集仮名序の結びにある、紀貫之の言葉「歌のさま（様）を知り、こと（言）の心を得たらむ人は、大空の月を見るがごとくに、古を仰ぎて今を恋ひざらめかも」と、古来風躰抄に藤原俊成のいう「（歌の言葉は）浮言綺語の戯れには似たれども、（そこに）ことの深き旨も顕はれる」である。歌の言葉には、それぞれ複数の意味を孕んでいるので、歌にも公任の言う複数の意味が有る。「言の心と言の戯れ」を紐解けば帯が解け、歌の複数の意味が顕れるにちがいない。
③言葉の意味は論理的に説明できない。既成事実としてある意味を、ただそうと心得るだけである。例えば「春」は「季節の春・立春・春情・張る」などという心を、歌に用いられる前から孕んでいる。「季節の春」と一義に決めつけ、他の意味を削除してしまうのは、不心得者である。和歌は複数の意味を孕むやっかいな言葉を、逆手にとって、歌に複数の意味を持たせてある。
④広く定着してしまった国文学的な和歌の解き方は、ほぼ字義どおりに一義に聞き、序詞や掛詞や縁語であることを指摘して、歌言葉の戯れを把握できたと錯覚させる。そして歌の心について、解釈者の憶見を加えるという方法である。歌の「心におかしきところ」は伝わらない。国文学的方法は、平安時代の文脈から遠いところへ行ってしまっている。あえて棚上げして一切触れない。貫之、公任、俊成の歌論を無視して、平安時代の和歌は解けない。
⑤清少納言は、枕草子の第三章に、言葉について次のように述べている。「同じ言なれども聞き耳異なるもの、法師の言葉、男の言葉、女の言葉。げすの言葉にはかならず文字あまりたり」。言いかえれば、「聞く耳によって意味が異なるもの、それが我々の用いる言葉である。浮言綺語のように戯れて有り余るほど多様な意味を孕んでいる」となる。
枕草子第二章に次のような月を羅列した文が有る。「比は、正月、三月、四月、五月、七八九月、十一二月、すべておりにつけつつ一とせながら、おかし」。女の言葉として読む、「ころは、むつき、やよひ、うつき、さつき、なな、やあ、ここのつき（ながつき）、とほ、あまりひとふたつき、すべて折りにつけつつ、ひととせながらおかし……頃は睦つき、や好い、うつき、さつき、なな、やあ、此処のつき・長つき、とほほ、さらにあと一二つき、すべて折りにつけつつ、ひとと背な柄おかし」。言の心と言の戯れは「月…つき人壮士…おとこ…突き」「や・う・さ・なな・やあ……感嘆詞」「十…充分」「ひととせ…一年…女と男」「折…逝」。これは和歌と同じく、清げな姿にしで艶なる女と男の柄を表現したもので、言語感を同じくする女たちには、すぐに伝わり笑いの種になっただろう。枕草子は和歌の文脈の真っただ中にある。