■■■■■
帯とけの後十五番歌合
「後十五番歌合」は藤原公任（又は子の定頼）が近き世の三十人の歌詠みの優れた歌を各々一首撰んで、合わせるのに相応しい歌を組み合わせて、十五番の歌合の形式にした私撰歌集である。
公任の歌論によれば、優れた歌は、深い心と清げな姿と心におかしきところの三つの意味がある。歌の言葉は複数の意味を孕んでいるから、一つの言葉で歌に複数の意味を表現する事ができる。紀貫之は歌言葉の複数の意味を「言の心」と言ったようである。
清少納言は、われわれ上衆の言葉は、聞く耳によって意味の異なるものであると枕草子に記し、藤原俊成は、「古来風躰抄」で歌の言葉を浮言綺語の戯れに似ていると述べた。歌言葉の多様な意味さえ紐解けば、歌の清げな衣の帯とけて、内なる生々しい性情が、時には深い心が、直接、今の人々の心にも伝わるはずである。
後十五番歌合 （公任撰 一説 定頼）
四番
助忠
もろ共に出でずはこじと契りしを いかがなりにし山のはの月
（諸共に、月が・出なければ来ない・出ると来ると約束したのに、どうなったのか、山の端の月・出るのか出ないのか……一緒に、もの出なければ、山ばは・来ない・逝かないと契ったのに、どうなったのか、山ばの端の我がつき人おとこ・尽き）（藤原輔尹）
言の戯れと言の心
「もろ共に…友と共に…女と一緒に」「出でず…（月が）出ない…（ものが）流れ出ない…（感情が）起こらない」「こじ…来じ…（月見には）来ないだろう・行かないだろう…（感の極み）来ないだろう・逝かないだろう」「契り…友との約束…女との契り…男女の交わり」「山のは…山の端…山ばの端…山ばの果て」「月…つき人おとこ…言の心は男…おとこ…突き…尽き」
歌の清げな姿は、友との約束ごと
心におかしきところは、果てまで山ばが発生しなかった、はかない男のさが。
橘為義朝臣
君まつと山のは出でて山のはの 入るまで月をながめつるかな
（君を待っていると、山の端を出て、山の端の消え入るまで、月を眺めてしまっていたことよ……きみを待っていると、山ばの端出でて山ばの端が消え入るまで、つきを長めてしまったなあ）
言の戯れと言の心
「君…貴殿…女…妻」「山のは…山の端…山ばの端…山ばの果て」「出でて…月が出て…山ばを出て…流れでて…感情が起こって」「月…おとこ…突き…尽き」「ながめ…眺め…長め…永め」「かな…感嘆」
清げな姿は、友の約束破り。
心におかしきところは、長めていたが合致しなかった妻との山ば。
両人は、公任の少し先輩ながらほぼ同じ世にあって同じ文芸の文脈にいて、男の思いを詠んだ。
清げな友情に包んで、妻女との生々しい情況を詠んだのである。
後十五番歌合（公任撰 一説 定頼）の原文は、群書類従本による。
以下は、国文学的な解釈と大きな違いに疑問を感じる人々に、和歌を解くときに基本とした事柄を列挙する。
①藤原公任の歌論「新撰髄脳」に、「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを優れたりというべし」とある。優れた歌には三つの意味があることになる。
②歌を紐解くために公任の歌論の他に参考としたのは、古今集仮名序の結びにある、紀貫之の言葉「歌のさま（様）を知り、こと（言）の心を得たらむ人は、大空の月を見るがごとくに、古を仰ぎて今を恋ひざらめかも」。および、古来風躰抄に藤原俊成のいう「（歌の言葉は）浮言綺語の戯れには似たれども、（そこに）ことの深き旨も顕はる」である。歌の言葉には、それぞれ複数の意味を孕んでいるので、歌に公任の言う複数の意味を詠むことは可能である。「言の心と言の戯れ」を紐解けば帯が解け、歌の複数の意味が顕れる。
③言葉の意味は論理的に説明できない。既成事実としてある意味を、ただそうと「心得る」だけである。例えば「はる」は「季節の春・立春・春情・張る」などという心を、歌に用いられる前から孕んでいる。「季節の春」と一義に決めつけ、他の意味を削除してしまうのは不心得者である。和歌は複数の意味を孕むやっかいな言葉を、逆手にとって、歌に複数の意味を持たせてある高度な文芸である。
④広く定着してしまった国文学的な和歌の解き方は、ほぼ字義どおりに一義に聞き、序詞や掛詞や縁語であることを指摘して、歌言葉の戯れを把握できたと錯覚させる。そして、見え難い歌の心について、解釈者の憶見を加えるという方法である。歌の「心におかしきところ」は伝わらない。国文学的方法は、平安時代の文脈から遠いところへ行ってしまっている。あえて棚上げして一切触れない。貫之、公任、俊成の歌論を無視して、平安時代の和歌を解くのは無謀である。
⑤清少納言は、枕草子の第三章に、言葉について次のように述べている。「同じ言なれども聞き耳異なるもの、法師の言葉、男の言葉、女の言葉。げすの言葉にはかならず文字あまりたり」。言いかえれば、「聞く耳によって意味が異なるもの、それが我々の用いる言葉である。浮言綺語のように戯れて有り余るほど多様な意味を孕んでいる。この言語圏外の衆の言葉は（言い尽くそうとして）文字が余っている」となる。これは清少納言の言語観である。（国文学では別の意味に解されているが曲解である）。
⑥和歌は鎌倉時代に秘伝となって歌の家に埋もれ木のようになった。「古今伝授」と称して一子相伝の口伝が行われたが、そのような継承は数代経てば形骸化してゆき、埋もれ木となった。江戸時代の学者たちの国学と、それを継承した国文学によって和歌は解明されたが、味気も色気もない歌になってしまった。
秘伝となって埋もれたのは、歌言葉の浮言綺語の如き戯れの意味と、それにより顕れる性愛に関する「心におかしきところ」である。清少納言や俊成の言語観を信頼して、歌の言葉など、聞く耳によって意味の異なるものであり、浮言綺語の戯れのようなものと捉えれば解ける。