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帯とけの後十五番歌合
「後十五番歌合」は藤原公任（又は子の定頼）が近き世の三十人の歌詠みの優れた歌を各々一首撰んで、合わせるのに相応しい歌を組み合わせて、十五番の歌合の形式にした私撰歌集である。
公任の歌論によれば、優れた歌は、深い心と清げな姿と心におかしきところの３つの意味がある。歌の言葉は複数の意味を孕んでいるから、一つの言葉で歌に複数の意味を表現する事ができる。紀貫之は歌言葉の複数の意味を「言の心」と言ったようである。
清少納言は、われわれ上衆の言葉は、聞く耳によって意味の異なるものであると枕草子に記し、藤原俊成は、「古来風躰抄」で歌の言葉を浮言綺語の戯れに似ていると述べた。歌言葉の多様な意味さえ紐解けば、歌の清げな衣の帯とけて、内なる生々しい性情が、時には深い心が、直接、今の人々の心にも伝わるはずである。
後十五番歌合 （公任撰 一説 定頼）
三番
藤原為頼朝臣
世中にあらましかばと思ふ人 なきは多くもなりにけるかな
（世の中に健在であればよいなあと思う人、流行病で・亡き人は多くなってしまったことよ……夜の中に健在であればいいなあと思う人、失せれば女の・泣きは多く、なってしまうなあ）
言の戯れと言の心
「世…夜」「人…男たち…壮士たち」「なき…亡き…泣き」
歌の清げな姿は、流行病で亡くなった人たちの挽歌
心におかしきところは、人を惜しみて泣く女たちの声を多く聞く男の感想
公任（右衛門督のころ）の返歌が「拾遺和歌集 巻第二十 哀傷歌」に並べられてある。
常ならぬ世はうき身こそかなしけれ その数にだに入らじと思えば
（無常である世は、憂き身こそ悲しいことよ、惜しまれ逝く人の数にも入らないのだろうと思えば……常磐でない浮き身のこれこそ可哀想だよ、女に泣いて惜しまれる物の数にも入らないと思えば）
言の戯れと言の心
「憂き身…浮き身…浮かれたおとこ」「かなし…悲しい…哀しい…可哀想」
女たちに泣いて惜しまれるものって羨ましいね、などという話が、後れた男同士以心伝心で交わされたことになる。
相如
夢ならで又もみるべき君ならば ねられぬいをもなげかざらまし
（夢でなくて、またも現世で逢える君ならば、眠られない魚も・わたくしめも、嘆きはしないだろうに……夢でなくて、またも現に見られる君ならば、眠れない井をも、これほど・乞い願わないでしょうに）
言の戯れと言の心
「見る…顔を合わす…目を合わす…まぐあう」「ねられぬ…眠ることのできない…眠れない」「いをも…魚も…井をも…おんなも」「井…言の心は女…おんな」「なげかざらまし…嘆かずでしょうに…悲しくて泣かないでしょうに…乞い願わないでしょうに」「なげく…嘆息する…悲しくて泣く…乞い願う」
女の嘆きに包んで、井のなげきを詠んだ歌。
相如は、高丘相如（たかおかのすけゆき）、「和漢朗詠集」に漢詩あり、公任の詩歌の師という。
後十五番歌合（公任撰 一説 定頼）の原文は、群書類従本による。
以下は、国文学的な解釈と大きな違いに疑問を感じる人々に、和歌を解くときに基本とした事柄を列挙する。
①藤原公任の歌論「新撰髄脳」に、「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを優れたりというべし」とある。歌には三つの意味があることになる。公任撰の秀歌集を解くのに、公任の「優れた歌の定義」を無視することはできない。
②歌を紐解くために公任の歌論の他に参考としたのは、古今集仮名序の結びにある、紀貫之の言葉「歌のさま（様）を知り、こと（言）の心を得たらむ人は、大空の月を見るがごとくに、古を仰ぎて今を恋ひざらめかも」。及び、古来風躰抄に藤原俊成のいう「（歌の言葉は）浮言綺語の戯れには似たれども、（そこに）ことの深き旨も顕はる」である。歌の言葉には、それぞれ複数の意味を孕んでいるので、歌にも公任の言う複数の意味が有る。「言の心と言の戯れ」を紐解けば帯が解け、歌の複数の意味が顕れるにちがいない。
③言葉の意味は論理的に説明できない。既成事実としてある意味を、ただそうと心得るだけである。例えば「春」は「季節の春・立春・春情・張る」などという心を、歌に用いられる前から孕んでいる。「季節の春」と一義に決めつけ、他の意味を削除してしまうのは不心得者である。和歌は複数の意味を孕むやっかいな言葉を、逆手にとって、歌に複数の意味を持たせてある高度な文芸である。
④広く定着してしまった国文学的な和歌の解き方は、ほぼ字義どおりに一義に聞き、序詞や掛詞や縁語であることを指摘して、歌言葉の戯れを把握できたと錯覚させる。そして歌の心について、解釈者の憶見を加えるという方法である。歌の「心におかしきところ」は伝わらない。国文学的方法は、平安時代の文脈から遠いところへ行ってしまっている。あえて棚上げして一切触れない。貫之、公任、俊成の歌論を無視して、平安時代の和歌は解けない。
⑤清少納言は、枕草子の第三章に、言葉について次のように述べている。「同じ言なれども聞き耳異なるもの、法師の言葉、男の言葉、女の言葉。げすの言葉にはかならず文字あまりたり」。言いかえれば、「聞く耳によって意味が異なるもの、それが我々の用いる言葉である。浮言綺語のように戯れて有り余るほど多様な意味を孕んでいる。この言語圏外の衆の言葉は（言い尽くそうとして）文字が余っている」となる。これは清少納言の言語観である。（国文学では、職域や性別による言葉のイントネーションの違い、耳に聞こえる印象の違いを述べたものとされているようである）。
清少納言の言語観は貫之のいう「言の心」や、公任のいう秀歌にあるべき三つの意味などにも適う。俊成のいう「歌の言葉は浮言綺語の戯れに似たれども深き旨も顕れる」に継承されている。