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「小倉百人一首」余情妖艶なる奥義
和歌を解くために原点に帰る。最初の勅撰集の古今和歌集仮名序の冒頭に、和歌の定義が明確に記されてある。「やまと歌は、人の心を種として、万の言の葉とぞ成れりける。世の中に在る人、事、わざ、繁きものなれば、心に思ふ事を、見る物、聞くものに付けて、言いだせるなり」。「事」は出来事、「わざ」は業であるが、技法でも業務でもない、「ごう」である。何らかの報いを受ける行為とその心とすると、俊成のいう「煩悩」に相当し、公任のいう「心におかしきところ」（すこし今風に言いかえれば、エロス、性愛・生の本能）に相当するだろう。これが和歌の真髄である。
藤原定家撰「小倉百人一首」 （七十七） 崇徳院
（七十七） 瀬をはやみ岩にせかるる滝川の われても末にあはむとぞ思ふ
（瀬の流れが早いために、岩に堰かれる滝川のように、分かれても末には、必ず合流・きっと逢う、だろうと思う……浅背が流れ早すぎるために井端にせかれる、多気女のように、もの・砕けさけても、末に・す江に、合おうと思うぞ）
言の戯れと言の心
「瀬をはやみ…浅瀬の流れ早いので…背のおとこ早いので」「岩…言の心は女…井端…おんな」「せかるる…堰かるる…堰き止められる…せかれる…あせらされる…せっつかれる」「るる…受身の意を表す」「滝…言の心は女…多気…多情」「川…言の心は女」「の…のように…比喩を表す」「われ…分れ…割れ…砕け」「すえに…末に…あの世で…す江で」「す・江…言の心はおんな」「あはむ…合流するだろう…逢おう…合おう」「む…推量を表す…意志を表す」。
歌の清げな姿は、たき川のような或る女と離れ難い青年男子の恋心。
心におかしきところは、わかれても末に、逝ってもあの世で合おうと、おとこの堅い意志を井端に伝えた。
詞花和歌集 恋上、題不知、新院御製。
二十数歳の時に譲位して新院となられた。内裏を離れゆく女人への恋歌と思っていいだろう。
後の世の人は、保元の乱に敗れ讃岐に配流となった崇徳院の、京を離れる際の、最愛の女人へ再会を期した、御歌と聞いてもいい。その心根に変わりはない。歌の言葉（女の言葉）は「聞き耳異なるもの」であると清少納言は言った。また、古今集真名序に、和歌は「其の根を心地に託し 其の華を詞林に発するもの也」とあるが、言わば、和歌は心底に根を這わせ、生々しい心を、清げな言の葉にして花と咲かせたものである。歌の生の心は、たとえ時を隔てても、人の心に直に伝わるものである。