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「小倉百人一首」余情妖艶なる奥義
和歌を解くために原点に帰る。最初の勅撰集の古今和歌集仮名序の冒頭に、和歌の定義が明確に記されてある。「やまと歌は、人の心を種として、万の言の葉とぞ成れりける。世の中に在る人、事、わざ、繁きものなれば、心に思ふ事を、見る物、聞くものに付けて、言いだせるなり」。「事」は出来事、「わざ」は業であるが、技法でも業務でもない、「ごう」である。何らかの報いを受ける行為とその心とすると、俊成のいう「煩悩」に相当し、公任のいう「心におかしきところ」（すこし今風に言いかえれば、エロス、性愛・生の本能）に相当するだろう。これが和歌の真髄である。
藤原定家撰「小倉百人一首」 （七十二） 裕子内親王家紀伊（一宮紀伊）
（七十二） 音に聞く高師の浜のあだ浪は かけじや袖のぬれもこそすれ
（うわさに聞く高師の浜の浮かれた浪は、しぶき・掛けないでしょうねえ、衣の袖が濡れるとこまるわ……うわさに聞く、貴しの端間に寄せ来る不実な汝身は、欠けないでしょうねえ、身の端濡れるだけでは否なのよ）
言の戯れと言の心
「高師の浜…浜の名…名は戯れる。高しの浜、貴しの端間」「浜…ひん…端間…言の心は女」「あだ…徒…不誠実…浮かれた」「浪…片男波…汝身…き身」「かけじ…（飛沫など）掛けないでしょう…（声など）掛けないでしょう…（汝身など）欠けないでしょう」「じ…打消推量」「や…疑い・問い・詠嘆の意を表す」「袖…そで…衣の袖…身の端」「もこそすれ…もこそする…そうすると困る…そうすると良くない…起こる情態を危惧する意を表す…すると嫌」「こそ…強調」。
歌の清げな姿は、高しの浜に気まぐれに寄り来る浪に衣の袖濡れるのはいやよ。
心におかしきところは、貴しの端間に寄せ来る並の汝身よ、山ばの途で欠けないでしょうね、濡れるだけではいやなの。
金葉和歌集 恋下、「堀川院の御時、艶書合によめる」。康和四年（1103）閏五月二日、数日前に宮の男どもが思い思いに恋歌を詠み、宮の女たちにまとめて届け、女たちがそれぞれの返し歌を詠んで飾り付けして、男どもの許に届けられたうちの一首。言わば恋歌遊びの歌である。
この歌に、合わされた男の歌を聞きましょう。
人知れぬ思ひあり磯の浜風に 浪の寄るこそいはまほしけれ
（人知れず思い荒磯の浜風吹くために、浪の寄る・我が身のひき寄せられる、その思いを告げたいことよ……人知れず、われに・思い有りそうな端間風のために、汝身が、寄るこそ・夜にこそ、あなたの・岩間欲しいことよ）
「磯・浜・岩…言の心は女」「風…心に吹く風」「浪…片男浪…あだ浪…寄せては返るもの…男・おとこ」。
このような歌が、十組二十首。二日後には女たちの艶歌が届けられ男どもの返歌が有ったので、合計二十組のカップルの四十首の「心におかしきところ」を楽しんだのである。その片鱗を、今の人々に示すことが出来ただろうか。
高度な表現方法と心におかしい内容のある、誇るべき和歌が、我が国には少なくとも数万首遺されてある。それが今や奇妙な国文学的解釈に覆われ埃をかぶって、その姿だけ見えて、人の深い心も、しも半身も見えなくなっていることは示せただろうか。