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帯とけの拾遺抄
藤原公任撰『拾遺抄』の歌を、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って読んでいる。
公任の捉えた和歌の表現様式は「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを優れたりといふべし」という、優れた歌の定義に表れている。
公任の撰んだ歌には、品の上中下はあっても、「清げな姿」「心におかしきところ」時には「深い心」の三つの意味が有る。
拾遺抄 巻第九 雑上 百二首
いなりのほくらにをんなのてしてかきつけて侍りける 読人不知
四百七十三 たきの水かへりてすまばいなり山 なぬかのぼれるしるしとおもはむ
稲荷の祠に女の筆跡で書き付けてあった よみ人しらず
（滝の水、湧き返って静かに澄めば、稲荷山、七日詣でに上った霊験と思いましょう……多気の女、無垢な頃に・返って心澄むならば、稲荷山の神、七日、詣でた霊験と思いましょう……多情な女、繰り返して、心が澄むならば、井成りの山ばに七日上った証しと思いましょう）
言の戯れと言の心
「たきの水…滝の水…落ち湧きかえる水…多気の女…多情な女…歌を落書きした女の自覚」「滝・水…言の心は女」「かへり…返り…湧き返り…繰り返り…戻り…元に戻り」「すまば…澄まば…静かになれば…多気が治まれば…心澄めば」「いなり山…稲荷山…稲荷神社の山…神といえども名は戯れる。井成りの山ば、女の成る山、おんなの成る山ば」「井…おんな」「なぬか…七日…七日連続して…現実には一日七度お参りしたようである（枕草子151うらやましげなる物・参照）…井成りならば七日連続のほうが現実的かも」「しるし…験し…徴し…霊験…御利益…証し」
歌の清げな姿は、わが心を静めようと七日間、お稲荷さんに詣でた女、霊験を滝の水の静まり澄みゆくさまに求めた。
心におかしきところは、多情な女、我が・心澄むならば、七日連続して、君が・井成り山ばに上らせてくれたしるしと思いましょう。
この歌、拾遺集には「雑恋」にある。他に収まる巻はなさそうである
つつのみたけといふところをよみ侍りける きのすけとき
四百七十四 かがりびのところさだめずみえつるは ながれつつのみたけばなりけり
「筒の御竹」という所を詠んだという （紀輔時・父は紀時文、この人土佐日記では、ふんとき（文時）と言う仮名で登場している・祖父は 紀貫之）
（漁をする・かがり火が所定めず、目が眩んだように・見えたのは、流れつつ焚けば、だったのだなあ……目がかすんで・かがり火の二つが三つ四つに見えたのは、汝涸れ筒の身、無理して・焚きつけたからだったなあ）
言の戯れと言の心
「かがりび…篝火…漁の為に舟に灯す火」「ところさだめず…遠くから見てあちらこちらに…目が眩んでいるのか、お疲れで目が霞んでいるのか」「ながれ…（舟が）流れ…（夫根が・汝が）涸れ」「つつ…そのまま・継続…筒…中空…空っぽ」「み…見…身」「たけば…焚けば…焚き付けたから…強制したので」「なりけり…断定詠嘆…気付き詠嘆」
歌の清げな姿は、篝火焚いて漁する多くの舟の遠景。
心におかしきところは、乞われるままに我が物に鞭打って、井成り山ばの絶頂に幾度か女を送り届けた男が、未明の帰り路で見た篝火のありさま。
この歌、拾遺集の「物名」にある。題は「つつみのたけ」。筒見の竹・筒の御竹、いずれにしても、この名の物は未だ詳らかに成らない。
『拾遺抄』の原文は、新編国歌大観（底本は宮内庁書陵部本）によった。