■■■■■
帯とけの古今和歌集
歌言葉の戯れを知り、紀貫之の云う「言の心」を心得えれば、和歌の清げな姿のみならず、おかしさがわかる。藤原公任は、歌には、心と、清げな姿と、心におかしきところがあるという。「言の心」を紐解きましょう、帯はおのずから解け、人の生々しい心情が顕れる。
紀貫之 新撰和歌集 巻第三 別旅 二十首 （百九十九と二百）
命だに心にかなふものならば 何か別れのかなしからまし
（百九十九）
（命さえ、人の心に叶うものならば、どうして別れが、哀しかったりするでしょうか……君のこの君の命さえ、女の思いどおりになるものならば、どうして山ばの先の別れが、哀しかったりするでしょうか）。
言の戯れと言の心
「命…人の寿命…君の命…はかないおとこの命」「心にかなう…心に叶う…思いどおりになる」「別れ…旅人との別れ…人の命との別れ…元気になって帰ってきそうもない病人との別れ…返らないおとこの命との別れ」「何か哀しからまし…どうして哀しがったりするでしょうか、しないでしょう」。
古今和歌集によれば、或る男が、つくしへ（筑紫へ…病の命尽くしに）湯浴みしょうと、出かけた時に、山さき（山崎…船着き場の名…山ばの先）にて、別れ惜しみしたところで、詠んだ、遊女の歌。
歌の清げな姿は、神のみぞ知る人の寿命ながら、生きて再び逢えないと誰もが感じている人の餞別の宴での歌。歌は唯それだけではない。
歌の心におかしきところは、帰らぬ別れの哀しみに、山ばの先での返らぬ別れの、女の哀しみを添えてあるところ。
北へゆく雁ぞなくなる連れてこし 数はたらでぞ帰るべらなる
（二百）
（北へ行く雁が鳴いているようね、連れだって来た数が足りないで、帰るのでしょう……
つれあい北辺で逝く、かりぞ無くなる、連れだって越した山ばの数は足りなくて、独り京へ帰らなければならいの）。
言の戯れと言の心
「かり…雁…鳥…女…刈り、狩り…めとり…まぐあい」「なくなる…鳴いている…無くなる」「つれて…連れて…一緒に」「こし…来し…来た…越し…越えた」「数…鳥の員数…連れて越した数」「かへる…帰る…返る」「べらなり…しているのだろう…することになろう…しなければならない」「なり…推量の意を表す…断定の意を表す」。「京…都…山ばの頂上」。
古今和歌集によると、題しらず、よみ人しらずの歌。左注に「この歌は、或る人、男女諸共に地方の国へ、（赴任するために）でかけ、その国に至って、即、亡くなったので、女ひとり、京へ帰る道で、帰る雁の声を聞いて詠んだと云う」とある。
歌の清げな姿は、鳴く雁に寄せて、地方で夫を亡くし独り京へ帰らなければならない女の心情。歌は唯それだけではない。
歌の心におかしきところは、女独り山ばの頂上へ、返らなければならないのと、自嘲気味な心情が顕れているところ。
新撰和歌集は、作歌事情など充分に承知したおとなの男たちが、歌の心におかしきところを、吟味する歌集である。
貫之が、撰ぶ歌は「漸艶流於言泉」（にじみでる艶流、於ける言葉の泉）と漢文序に記す。この「艶流」を実感できる、歌の聞き方がある。
伝授 清原のおうな
鶴の齢を賜ったという媼の秘儀伝授を書き記している。
聞書 かき人しらず
新撰和歌集の原文は、『群書類従』巻第百五十九新撰和歌による。漢字かな混じりの表記など、必ずしもそのままではない。又、歌番はないが附した。