■■■■■
帯とけの新撰和歌集
歌言葉の戯れを知り、紀貫之の云う「言の心」を心得えれば、和歌の清げな姿のみならず、おかしさがわかる。藤原公任は、歌には、心と、清げな姿と、心におかしきところがあるという。「言の心」を紐解きましょう、帯はおのずから解け、人の生々しい心情が顕れる。
紀貫之 新撰和歌集巻第三 別旅 二十首 （百八十一と百八十二）
ここには、別離の歌と羇旅の歌を一対にして並べられてある。
たち別れ因幡の山の峰におふる 松としきかばいまかへりこむ
（百八十一）
（立ち別れ、因幡の山の峰に生える松、待つと聞いたなら、すぐに帰って来るだろうよ……絶ちわかれ往なばの、山ばの頂上で感極まるひと、待つわと聞けば、井まに返りくるぞ）。
言の戯れと言の心
「たち…立ち…絶ち」「いなば…因幡…地名、国名…名は戯れる、往なば、去りゆけば、去りゆくので」「山…山ば」「みね…峰…頂上…絶頂」「おふる…生える…おいる…極まる…感極まる」「松…待つ…女」「いま…今…すぐに…井間に…女に」「帰り…返り」「こん…来む…来るだろう…推量を表す…来るつもりだ…意志を表す」。
古今和歌集には題しらずとある。地方の国へ赴任の別れか、流罪で流される別れか、どのような状況で詠まれたかはわからない。
歌の清げな姿は、待つと言ってくれるなら直ぐにも帰って来るぞという、別れ往く男の心情。歌は唯それだけではない。
歌の心におかしきところは、一過性のおとこのさがを顧みず、再起を宣言するおとこの強がり。自分の意思で帰り来ることは叶わない別離でしょう。
あまのはらふりさけ見れば春日なる 三笠の山にいでし月かも
（百八十二）
（天の原、ふり離れて見れば、日の本の春日にある三笠の山に出た、同じ月ではないか……吾まの腹、ふり放ちて見れば、かすかである、三かさなる山ばに出た、つき人おとこだなあ）。
言の戯れと言の心
「あま…天…女…吾間…我が妻女」「はら…原…腹」「さけ…離け…離れ…放け…放ち」「見…目で見ること…覯…媾…まぐあい」「かすが…春日…所の名…名は戯れる、故郷、微か、幽か、わずか」「みかさの山…三笠の山…山の名、名は戯れる、三かさねの山ば、見重ねの山ば」「月…月人壮士（万葉集の歌語）…つき人をとこ…おとこ」「かも…疑問、詠嘆などの意を表す」。
古今和歌集には、もろこしにて月を見てよめるとある。詠まれた情況について長い注がつけられてある。また、紀貫之土佐日記にもこの歌のことが記されてある。船旅のときなので、初句「あをうなばら」とある。「青海原…吾をうな腹…わが女腹」と聞く。
それらから、作歌の情況を掻い摘んで記すと、昔、或る人が、唐の国に留学生として遣わされて数年の後、帰国の船が難破して南方の明州という所に漂着した。都の長安の人々は、この船の人たちは亡くなったとばかり思っていた。そんなわけで、たぶん長期間を明州で暮らした後、ようやく長安に帰るという餞別の宴で、月を見ながら詠んだ和歌という。土佐日記（一月二十日）によると、彼の国の人にはわからないと思ったが、歌の「言の心」を漢字に書き出して、日本の言葉のわかる人に知らせたところ、彼の国の人々も、和歌の心を聞き得たのだろう、予想外に愛でたと伝わるとある。
歌の清げな姿は、月に寄せて望郷の念を表したところ。和歌は唯それだけではない。
歌の心におかしきところは、妻を見重ねて山ばの京に送り届け尽くしたおとこに寄せて表した、意気消沈した男の心境。
紀貫之の歌についての教えと、藤原公任の捉えた歌の様式を学び、清少納言と藤原俊成の言語観に倣って、当時の和歌を当時の人々と同じ聞き耳で、歌の心におかしきところを聞き、総数三百六十首の半ばを過ぎた。
歌の清げな姿しか見せられず、見えていなかった今の人々にも、貫之が「花実相兼」「玄之又玄」「絶艶之草」などという和歌の真髄が聞き得たでしょうか。愛でることができたでしょうか。心もとないままに記しつづける。
伝授 清原のおうな
鶴の齢を賜ったという媼の秘儀伝授を書き記している。
聞書 かき人しらず
新撰和歌集の原文は、『群書類従』巻第百五十九新撰和歌による。漢字かな混じりの表記など、必ずしもそのままではない。又、歌番はないが附した。