＜八倉比売神社 やくらひめじんじゃ＞
陰陽師・安倍晴明のシンボルでもある
セーマン（五芒星）という印は、
道教由来の魔よけの護符とも、
ヘロデ王の紋章とも言われており、
ユダヤに縁ある六芒星とともに、
マジカルな図形として知られています。
八倉比売神社の奥の院にあったのは、
まさに「五芒星の磐境」とでも呼ぶべき、
特異な姿形をした礼拝所でした。
また、奥の院の祭壇だけに限らず、
この近辺には、五芒星の刻まれた灯篭や
五角形の井戸なども存在するそうです。
「五」角形の石の建造物が、
「八」倉比売神社に造られた背景には、
どのような訳が秘められているのでしょうか……。
ちなみにユダヤ教では、
古代イスラエル氏族の数である１２と、
神を示す１という数字を足した１３という数字を、
聖数として崇めてきたと言われています。
もしかすると、八倉比売神社の
本来の表記である矢倉を「八」倉に変え、
祭壇を「五」角形にした背景には、
５＋８＝１３の数字が示唆する、
彼らの絶対神「ヤ」の影響が
あったのかもしれません。
＜八倉比売神社 やくらひめじんじゃ＞
本殿裏の小高い山の斜面を登り切ると、
広場の奥に奇妙な形の石積みが鎮座していました。
林の間から見えるその平らな石造物は、
明らかに普通の石とは違う
ある種の近寄りがたさを漂わせています。
恐らく、その不自然な石組みこそ、
八倉比売神社の奥の院であり、
卑弥呼（大日霊女命・天照太御神）
の墓所を示す目印なのでしょう。
ちなみに、こちらの石積みの
顕著な特徴としてあげられるのが、
何ともアンバランスな五角の形状です。
まじまじとその形を眺めておりますと、
どことなく天地が定まらず、
次第に足元が不安になってきます。
石積みの中央には小さな石の祠が置かれ、
祠の中にはリンガを象ったと思われる
数十センチほどの棒状の石が入っていました。
天照太御神を埋葬した古墳の上に、
男性器を模した石があるというのも、
何とも不思議な印象を受けるものです。
その昔この地に葬られたのは、
どのような立場の人物だったのでしょうか……。
他の神社には見られないその特異な様相は、
この地が長い月日に渡り、多くの人間の
干渉を受けてきた痕跡のようにも感じました。
＜八倉比売神社 やくらひめじんじゃ＞
やっとの思いで八倉比売神社の
ご神域にまでたどり着いたとき、
視界に飛び込んできたのは、
境内の片隅に置かれていた古いお神輿でした。
雨除けのシートがかけられたそのお神輿には、
真新しい榊と御幣が捧げられており、
いつでも出陣できるよう、
静かに出番を待っているようにも見えます。
「なぜこんなところにお神輿が？」と
不思議に思いつつ神社の案内板を見ると、
どうもこれからお祭りが行われるとのこと。
そのときはまだ境内は無人でしたが、
これから氏子の人たちが集まり、
「神への宴」が行われるのでしょう。
滅多にない催しに遭遇するとは、
何とも奇遇なことと驚いたものの、
先を急がなければならない身としては、
お祭りを拝見するための時間がありません。
後ろ髪を引かれる思いで本殿への参拝を済ませると、
目的地である神社の裏山へと一目散に足を向けました。
＜八倉比売神社 やくらひめじんじゃ＞
八倉比売神社を訪れたのは、早朝の薄闇が消え、
街が静かにざわめき始めた午前８時頃です。
すでに朝からいくつかの神社に立ち寄り、
「果てしなく続く石段」を踏破してきたその日も、
行く先々の神社で修行の道が待ち受けていました。
八倉比売神社の参道の入り口付近に建つ
イヌマキで造られた鳥居の風合いは、
神社の景観にとてもよく溶け込んでいます。
扁額に書かれた「天石門別八倉比売神社」の文字は、
ここが延喜式神名帳にも記された「その場所」
であることを主張しているのでしょうか……。
足腰を引きずるようにして、
いざとばかりに最初の一段に足をかけると、
周囲の森から無数の鳥が飛び立ち、
シンと鎮まっていたあたりの空気が、
さざ波立つように振動し始めました。
＜八倉比売神社 やくらひめじんじゃ＞
阿波の神社を巡っていて感じたのは、
神様の奥に潜んでいる「人」の匂いです。
この地域の神社の特徴とも言える、
古墳との切っても切れない関係は、
やはりそこに「人」が祀られていることを、
私たちに差し示しているのでしょう。
阿波の国において神様という存在は、
ただの曖昧模糊とした象徴ではなく、
「古代に実在した人物」でもあるのですね。
古くから聖域と崇められてきた場所に、
権力者の古墳が造られるようになった結果、
いつしか古墳に葬られている人自体を、
「神」と呼ぶようになったのかもしれません。
古墳上で祭祀を行う行為には、
様々な意図があったはずですが、
恐らくそのほとんどは「魂鎮め」であり、
ある種の封印の型なのだと思われます。
＜阿波史跡公園＞
八倉比売神社のご祭神である
大日霊女命（おおひるめのみこと）は、
天照太御神の別名とも言われています。
阿波の郷土史家の人たちによれば、
大日霊女は日の巫女、つまり卑弥呼を指し、
大日霊女と天照太御神と卑弥呼は、
同一人物だと考えられるのだとか。
八倉比売神社に関連する古文書等には、
卑弥呼（大日霊女命・天照太御神）の
葬儀の様子が記載されているそうで、
卑弥呼の墓所と伝えられる古墳が、
八倉比売神社の裏山に残っていました。
ちなみに、阿波国の神社というのは、
その多くが「古墳」とセットになっており、
祀られているご祭神も、単なる象徴ではなく、
「実在した神」として扱われる場合がほとんどです。
八倉比売神社が天照太御神の墓所とされる由縁も、
そんな阿波独特の信仰の型が影響しているのでしょう。
＜阿波史跡公園＞
八倉比売神社の「ヤクラ」の部分について、
昨日の記事であれこれと考えてみましたが、
今回は「比売」について考察してみることにします。
「比売」の名称から思い浮かぶのは、
八幡神社などに祀られる「比売神」という存在です。
八幡大神や応神天皇が主祭神となる以前、
その土地を守護していたとされる比売神は、
一説によりますと、古い日本の国土神であり、
スサノオとも相通じる神様だと聞きました。
また、個人的な印象ではありますが、
古代の女性首長が統治していたとされる場所に、
「比売」や「姫」と名のつく神が
祀られているケースが多いとも感じます。
もしかすると、「比売」という存在は、
各々の土地の神に仕えていた
女性首長のことだったのでしょうか……。
阿波の地で目にする男性器を象った多数の石と、
阿波の地に祀られる比売の名を冠する神々の痕跡は、
古代この地で起きた「裏歴史」を
暗示しているのかもしれません。
＜八倉比売神社 やくらひめじんじゃ＞
八十八か所巡礼の「八」や、八幡神社の「八」など、
「八」の数字に彩られた四国を歩いておりますと、
この地一帯に「八」の呪縛が、ぐるぐると
張り巡らされているような感覚を覚えます。
恐らく当初は、「矢」倉と表記したであろう、
こちらの八倉比売神社の名称に、
「八」の字を当てるようになったのは、
為政者の意図的な策略だったのかもしれません。
「矢倉」と聞いてまず思い出すのは、
熊野の無社殿神社「矢倉神社」の存在です。
一般的には「櫓（やぐら）」
が語源ともされる矢倉神社は、
もともと名もなき自然神をお祀りしていた場所で、
その裏にはスサノオという存在が隠されていました。
この八倉比売神社の一帯も、
恐らく古い自然信仰の聖地だったのでしょう。
ちなみに、以前のブログの中で、
「八」はユダヤの神の「ヤ」を示す、
といった内容の記事を書きましたが、
同時に「八」の名称を冠する神社には、
古代イスラエルの「八つの部族」が
関わっているという話も聞きます。
いずれにせよ、「矢」「八」「ヤ」の文字は、
古代人が私たちに残した「ある暗号」なのです。
＜八倉比売神社 やくらひめじんじゃ＞
***** 忌部２／粟国と長国 *****
徳島市の西側にある国府町は、
その名が示す通り阿波国の中心部で、
周囲には城跡や古墳なども点在する、
古代史の香りが濃厚に漂うエリアです。
この地には八倉比売神社という古社が鎮座し、
延喜式神名帳に載る「天石門別八倉比売神社」
の比定地のひとつにもなっています。
最初に八倉比売神社という名称を聞いたとき、
まず気になったのは「ヤクラ」の発音でした。
現在は「八」の字が使われておりますが、
もともとは「矢」倉だったのかもしれません。
八倉比売神社の一帯に国府町「矢」野という
地名が付けられていることを考えても、
この神社と「矢」との関連は、
決して浅くはないのでしょう。
＜山崎八幡神社 やまさきはちまんじんじゃ＞
忌部の四至石からそう遠くないところに、
山崎八幡神社という忌部氏ゆかりの神社がありました。
境内の隅には、忌部の矢磨石（やとぎいし）
と呼ばれる石の建造物が置かれ、
「忌部の神様が矢を研いだ」との伝承が残っています。
天日鷲翔矢命（あめのひわしかけるやのみこと）
との別称を持つ、阿波忌部氏の祖神・天日鷲命は、
「弓矢」の製造にも深く関わり、弓矢を射ることで、
穀物の種を播く時期などを占っていたようです。
ちなみに、各地の神社で行われる
「弓矢神事」という儀式は、
狩猟民族の習俗に源流があると聞きます。
恐らく、忌部氏という部族には、
農耕民族としての側面だけでなく、
狩猟民族や海洋民族としての側面などが、
複雑に入り混じっていたのでしょう。
もともと弓矢の弦には、
「麻」を使っていたそうですから、
麻の栽培技術に長けた阿波忌部氏が、
「弓矢の神」となったのも、
決して不自然ではないのかもしれません。
＜忌部の四至石 いんべのししせき＞
阿波忌部氏に関わる石の遺跡の中に、
「忌部の四至石（ししせき）」と呼ばれる
細長い石造りの建造物があります。
神社や磐座などの周囲四隅に建てられた
この四至石は、「人界」と「神域」との
結界の役目を果たしているのだとか。
一説によれば、どんな荒天に見舞われても、
四至石で囲われたエリアだけは、
雷が落ちなかったと聞きます。
岩戸神社から徒歩で２０分ほど。
登校途中の小学生とすれ違いながら、
田園地帯の細い道を西に向かって進むと、
誰かに教えてもらわなければ、
確実に見逃してしまうほど、
ごくありふれた生活道路の脇に、
忌部の四至石のひとつが残っていました。
忌部氏はこれら四つの石に囲まれた区域で、
神や天皇に献上するための
聖なる麻を栽培したのだそうです。
＜つるぎ町・伊良原＞
剣山の山上集落に入りますと、
たくさんの石を積み重ねた石垣が、
切り立った斜面に張り付くようにして、
整然と壁を作っている様子を見かけます。
これらの高度な石積みの技は、
忌部氏が持ち込んだものとされており、
のちに古墳の石室構築などにも応用され、
現在の城郭建築の技術の基礎となりました。
古代、イスラエルの礼拝場は、
石を利用していたと聞きますが、
この地の人々が、石の建造物に囲まれながら
日々の生活を送ってきた理由は、果たして
気候や風土の問題だけだったのでしょうか……。
恐らく忌部氏という一族は、
特殊な磁場を発生させる石の性質を、
知り尽くしていた人たちなのかもしれません。
＜鴨島町・牛島＞
石積みの祭壇や石垣に囲まれた棚田は、
紀伊半島の熊野周辺でもよく見かけましたが、
阿波の石文化はその数も種類も桁外れです。
この一帯では、山間部だけに限らず、
平野の田んぼの中に立つ巨樹の根元にも、
石造りの小さな祠が置かれ、
「山の神」への祈りが捧げられていました。
阿波の人々の「石」への強いこだわりは、
忌部氏の遺伝子が成せる業なのでしょうか……。
それとも単なる伝統文化では片づけられない、
何か合理的な理由があったのでしょうか……。
もしかすると、神や精霊を地上に招く上で、
巨木と石祠という二つの自然物の組み合わせが、
最も顕著な相乗効果を生んだのかもしれません。
＜つるぎ町・伊良原＞
磐境神明神社で見られるような
石板を四角に組んだ人工的な石殿は、
剣山の北斜面から東斜面にかけての山間部一円に、
およそ１０００基以上存在すると言われています。
これらの石殿は、「山の神」「オカマゴさん」
「オフナトさん」「秋葉さん」などと呼ばれ、
一見どこにでもありそうなのどかな山の集落に、
ある種独特な色を添えていました。
ちなみに、熊野の無社殿神社の記事の中で、
巨石と太陽信仰の関連について書きましたが、
立石をまっすぐに立てて置いたり、
複数の立石を直線に並べたりする文化は、
太陽祭祀の顕著なパターンでもあります。
立石をはじめこの地に散らばる様々な石が、
「太陽」を招くための目印だと考えると、
剣山一帯が巨大な太陽祭祀の斎場
だった可能性も見えてきそうです。
＜伊弉諾神宮 いざなぎじんぐう＞
忌部の地である阿波という国は、
「石の文化」に彩られた場所であり、
聖域には必ずと言ってよいほど、
多種多様な「石」が置かれています。
特に、細長い石を起立させる形状や、
女性よりも男性のシンボルを象った
自然石が目立つことなどを踏まえると、
「男性原理」が強い地域なのかもしれません。
男性原理と言えば思い出すのが、
国産みの神話で知られるイザナギ神です。
お隣の淡路島には、イザナギが余生を
過ごしたとされる伊弉諾神宮が鎮座し、
また、東の海を挟んだ先には、
イザナギの妻・イザナミの聖地
とも例えられる紀伊半島が迫っています。
恐らく、阿波（および淡路）と紀伊には、
古代からの深いつながりがあるのでしょう。
