＜青樹社の立石 あおきのもりのたていし＞
阿波一帯の岩石構造物の中でも、
とりわけ目を引いたのが、
細長い石を石碑のように起立させる
「立石」と呼ばれる形態です。
恐らくこれらの石も、
巨石の磐座と同じように、
社殿が造営される以前の
古い自然信仰の名残であり、
神の依代としての役目を
果たしていたのだと思われます。
それにしても、石を寝かせるのではなく、
まっすぐに立てて祀るという様式には、
何か深い意図があったのでしょうか……。
ちなみに、このような形の祭祀を、
「リンガ信仰」と呼び、ヒンドゥー教では、
スサノオの化身であるシバ神を、
石とともにお祀りするのだそうです。
剣山・ユダヤそして忌部氏を解くカギは、
やはりスサノオにあるのかもしれません。
＜吉野川市・山川町＞
岩戸神社の麻笥岩の他にも、
忌部山のふもと一帯には、
人為的に作られたと思われる
様々な形状の「石」が残っています。
ドルメンやメンヒルなどとも呼ばれる
これらの岩石構造物は、
阿波独特の信仰対象であり、
忌部氏の祭祀について語る上で、
どうしても外せないポイントのひとつです。
通常「石の信仰」と言いますと、
山深い神社のご神体である
巨大な自然石の磐座を思い出しますが、
ここ阿波の地では、支石墓（ドルメン）、
立石（メンヒル）、立石列石、
四角形に積まれた石殿（磐境）など、
ありとあらゆる形状の石たちが、
剣山を取り巻くようにして、
点々と置かれていました。
＜岩戸神社 いわとじんじゃ＞
忌部山のふもとに鎮座する岩戸神社には、
「麻笥岩（おごけ）」と呼ばれる
古代の磐座遺跡が残っていました。
「忌部の大神が天降った」
とも言われる麻笥岩の麻笥とは、
麻を入れる笥（おけ）を意味し、
伊勢神宮に収める神宝の中にも、
御麻笥という紡績用具が
あったと記憶しております。
また、こちらの神社には、
「水」に関わる逸話が多く、
「麻笥岩の穴にたまった水を飲むと、
たちまち病が治った」……など、
不思議な伝説が残されているのだとか。
古くから水に恵まれていたこの地は、
聖なる麻を晒すための場所であるとともに、
里人の心身を癒やす聖地だったのでしょう。
＜岩戸神社 いわとじんじゃ＞
今は田んぼの中にポツンと建てられた、
小さな社殿のみが残る岩戸神社ですが、
もともとは広大な神域を要する
鬱蒼とした森に囲まれていたのでしょう。
目を見張るような大木こそないものの、
境内の片隅に列をなして並ぶ巨岩が、
当時の信仰の面影を伝えていました。
ちなみに、神社の由緒によりますと、
安房国（千葉県）一の宮である
館山市の安房神社には、
こちらの岩戸神社から勧請した
天太玉命がお祀りされているのだとか。
また、讃岐国（香川県）の複数の神社にも、
岩戸神社のご祭神が分祀されたと聞きます。
剣山の山中ではなく、剣山のふもとから
忌部氏の神様が移し奉られたと考えると、
やはりこの一帯は、日本各地とつながる
忌部ネットワークの中心地だったのかもしれません。
以前は、一年に数度「市」が開かれ、
近隣の市町村から多くの人たちが集まり、
たいへんな賑わいを見せていたそうです。
＜岩戸神社 いわとじんじゃ＞
忌部神社の摂社でもある「岩戸神社」は、
忌部氏が神事に使用する大麻を
晒してた場所だと言われています。
その昔は、神社のすぐ脇を
吉野川の本流が流れていたそうで、
当時麻を晒した「麻晒池（おざらしいけ）」
と呼ばれる水場が、境内に残っていました。
ちなみに現在、岩戸神社のそばを流れているのは、
「コリトリ川」という名の小さな川です。
コリトリという名称を聞きますと、
見ノ越峠で見た謎の標識を思い出しますが、
こちらも忌部神社参拝の際の禊の場だったのだとか。
恐らく、剣山の清浄な水が集まる岩戸神社周辺は、
大量の清水を必要とする紡績産業を発展させる上で、
非常に適した場所だったのかもしれません。
＜山川町・忌部山＞
阿波忌部氏という集団は、
「山の民」と「平地の民」に分かれており、
二つの領域の境界あたりに接するのが、
忌部山の付近だったと言われています。
恐らくここは、山の民と平地の民とが、
交流するような場所だったのでしょう。
多種多様な忌部の産物や技術が、
ここから地方に伝播・拡散されると同時に、
忌部の情報センターであるこの場所を目がけて、
全国各地の人々が集まってきたのかもしれません。
そんな忌部山の周辺には、 いわくありげな神社が点在し、
そのどれもが強い存在感を放っています。
「岩戸」「村雲」「須賀」……など、
記紀の物語を彷彿させるような地名も見られ、
それぞれに興味深い伝承が残っているのです。
うっすらと靄が立ち込める忌部山のふもとで、
朝焼けに照らされた東の方角を眺めると、
「岩戸神社」の社叢がふいに姿をあらわしました。
＜山崎・忌部神社 やまさきいんべじんじゃ＞
天皇即位の儀式「大嘗祭」
で使われる麁服用の麻は、
徳島県の三木家で栽培されたのち、
忌部山にある忌部神社まで運ばれ、
織など作業が進められるそうです。
「忌部山」という名称からもわかるように、
このあたりは忌部氏の拠点があった場所で、
その昔は「忌部郷」と呼ばれていたのだとか。
ふもとの山崎地区が紡績業で発展したのも、
繊維の扱いに秀でた忌部氏の功績なのでしょう。
そんな忌部の本拠地のひとつである、
吉野川市山川町の忌部神社を訪れたのは、
日の出の太陽の光が山の端から漏れ出し、
あたりがうっすらと明るくなり始めた頃でした。
もとの社殿は山頂付近にあったと聞きますが、
現在は徒歩でもかろうじて登れるような、
山の中腹あたりにひっそりと鎮座しています。
正面には鳥居が見当たらなかったため、
神社の脇のほうへ回ってみると、
隣接するお寺の脇に古い参道が伸びていました。
＜大麻比古神社 おおあさひこじんじゃ＞
猿田彦大神の祀られている場所には、
かなりの割合で「ユダヤ人」の足跡が見られます。
主祭神とともに猿田彦大神を祀る
大麻比古神社という古社の周辺も、
恐らく古代イスラエルに縁ある場所なのでしょう。
大麻山に祀られていた猿田彦大神というご祭神は、
この地に最初に入植した渡来人なのかもしれません。
実在の人間をお祀りする神社は
全国各地にたくさんありますが、
猿田彦大神は神とも言えますし、
また人間とも言える多面的な存在です。
あえて言うなら、猿田彦大神という神様を、
人間に置き換える際に選ばれたのが、
古代ユダヤ人だったのだと思われます。
一概にイスラエル人とは言っても、
十支族が渡来を始めた当初に来日した人々が、
後からやってきた同郷の人々を迎えるころには、
すでに前者は「土着の民」として生活しており、
両者の間には様々な葛藤があったはずです。
猿田彦大神を祀る神社を参拝するたびに、
その地に生きた古代人の悲喜こもごもの思いが、
ふいに伝わってくるような気がします。
＜高千穂神社 たかちほじんじゃ＞
「導きの神」として知られる
猿田彦大神（さるたひこのおおかみ）は、
実に多様な顔を持つ存在でして、
ときにはその特徴的な容貌から
「天狗」と同一視されたり、
ときにはサルの呼び名にちなみ、
庚申信仰の守り神となったり、
あるいは白鬚明神、興玉神、道祖神
などの別称で人々から崇められたりと、
非常に複雑な性格を秘めております。
個人的に猿田彦大神と聞きますと、
「天津神」とも「国津神」とも
判別できないようなその立ち位置が、
日本にやって来た古い渡来人を彷彿させ、
イスラエルとの関連を想像するのが常です。
恐らく猿田彦大神は、ニニギの命が
地上に降臨する前に日本に降り立った、
一行の先遣部隊であると同時に、
ごく最初の段階で日本へとたどり着いた、
十支族の末裔だったのかもしれません。
＜大麻比古神社 おおあさひこじんじゃ＞
阿波国一宮・大麻比古神社に祀られているのは、
大麻比古神という「麻」の名を冠する神様です。
一説によりますと、この大麻比古神というご祭神は、
忌部氏全体の元神・天太玉命と同神であるとか、
阿波忌部族の祖神・天日鷲命の子であるとか、
いくつかの説が伝えられていますが、
もともとご神体である大麻山の神なのでしょう。
古くは山頂で祀られていた猿田彦大神も、
大麻比古神社の主祭神として名を連ねていました。
実は、大麻山の近辺というのは、
古墳の密集地として知られる場所で、
日本最古の前方後円墳が見つかるなど、
その歴史は奈良を凌ぐほどなのだとか。
近畿圏の著名な古墳の石室等には、
阿波産の石や丹が使用されているそうですし、
「阿波から畿内へ古墳文化が伝わった……」
という推論が出るのも不思議ではない状況です。
いずれにせよ、大麻山の周辺には、
ヤマトが成立する以前に繁栄を誇った、
古代部族がいたことは間違いないのでしょう。
＜別府峡 べふきょう＞
剣山の南麓に位置する 旧木頭村の
「木頭」という言葉は、 「祈祷」を
意味するのではないかと言われています。
祭祀具や神殿などの製造を請け負っただけでなく、
宮中祭祀の重要な役目をも担った
忌部という氏族の中でも、
特に「祈祷」の技能に秀でた一族が、
この旧木頭村の周辺で暮らしていたのでしょうか……。
ちなみに、木頭地区から県境の峠を越えると、
そこはかの有名な「いざなぎ流」
の伝統を残す物部（ものべ）の里です。
現在も数名の太夫と呼ばれる祈祷師が、
神道のみならず仏教や修験道など、
様々な宗教的要素を織り交ぜながら、
独特の作法で祈りを続けております。
忌部氏の拠点が点在する剣山北麓に比べ、
どうしても見過ごされやすい、
剣山南側から西側にかけての一帯ですが、
「隠された一族」のさらに「隠された人々」
が集まっていたと想像すると、
とても意味深な歴史を感じるもの。
かつて忌部氏が伝えた「祈祷の奥義」は、
今も途絶えることなく、この山深い山麓で、
脈々と受け継がれているかもしれません。
＜那賀町・木頭＞
「麻の栽培技術」を広めたとされる阿波忌部氏は、
麻以外にも様々な植物の育成を手掛けていました。
穀（かじ）や楮（こうぞ）などはその代表的な産物で、
これらの植物から作られる太布（たふ）という織物は、
現在、徳島県・木頭町のみで継承される伝統文化です。
歴史上、最古の布と言われるこの太布は、
木綿(ゆう *もめんとは別物）とも呼ばれ、
江戸時代に木綿（もめん）の織物が普及するまでは、
全国各地で作られていたと聞きます。
ちなみに、高知県との境に位置する旧木頭村は、
ゆずの一大産地であり、「木頭忌部」と名乗る
忌部族の一派が拠点を構えていました。
言うなれば、数少ない「南麓の忌部氏」
の伝承を残す場所で、剣山の例祭でも舞われる
「劔の舞」という神楽が代々伝わるなど、
剣山北麓で消えてしまった習俗の類が、
奇跡的に存在している土地柄でもあります。
もしかすると、剣山の南側一帯には、
知られざる忌部氏の痕跡をたどれる場所が、
まだまだ残っているのかもしれません。
＜宮川＞
紀伊半島などで見られる白石奉納の風習が、
陰の地と陽の地を結ぶ神事だとするなら、
本来神事には、陰の気を帯びた「海の石」を、
奉納石として使うのがセオリーです。
ただし、伊勢神宮の神域に置かれているのは、
生き石と呼ばれる陽の気を帯びた「川の石」で、
理論的に陰陽の和合は成立しません。
海の石のほうが適しているのであれば、
近隣の熊野灘から採取できたはずですが、
今現在、神宮の神域に持ち込めるのは、
宮川か吉野川の川石のみです。
恐らく伊勢神宮で用いられる川石は、
海の石の代用というよりも、
「忌部氏の石」としての
意味合いが強かったのでしょう。
伊勢神宮の祭祀は、もともと忌部氏が
中心となって執り行ってきたにも関わらず、
中臣氏（藤原氏）の台頭により、
次第に役目を奪われて行ったと聞きます。
ただし、伊勢神宮のマツリゴトにおいて、
忌部氏という存在が必要なことには変わりなく、
失った祭祀力を補うための苦肉の策として、
宮川や吉野川の「忌部の石」
が集められたのかもしれません。
＜多賀宮 たかのみや＞
「麻」と「石」という性質の異なる二つの物質は、
神祀りをする上で欠かせない品々です。
石は磐座という神の降臨する依代として、
麻は祭祀場を祓い清めるための神具として、
古代よりこの二つの物質を置かずして、
神事を執り行うことはできませんでした。
麻と石という文字を組み合わせると、
「磨」という文字が出来上がるように、
私たちの心身を磨き上げるためには、
「麻」と「石」が必要なのですね。
これら二つの物質を掌った阿波忌部族は、
聖なる石を拠り所に石製の礼拝場を造り、
麻の繊維を加工して祭祀具などに変え、
国と天皇のために祈ってきたのでしょう。
恐らく「石」の性質や「麻」の効果を、
誰よりもよく知っている一族なのだと思われます。
もともとは伊勢の民間信仰だった白石奉納の風習を、
神宮の神域に持ち込んだのも、恐らく度会氏であり、
その大元に控える忌部氏だったのかもしれません。
＜吉野川＞
麻と船玉との関連を調べる中で、
やはり無視できないのが、
麻と白石と「忌部氏」との関連です。
実は、剣山周辺の神社を巡りながら、
「白石信仰」の風習がないか、
それとなく確認してみたのですが、
今回参拝した場所に関しては、
特に目立った痕跡は見られませんでした。
ただ、ひとつだけ気になったのは、
剣山に沿うようにして流れる
大河「吉野川」という存在です。
以前、記事の中でも触れたように、
伊勢神宮の神域に敷き詰める白石は、
伊勢の近くを流れる宮川流域か、
四国の吉野川流域で採取された
「石英系の白石」と決まっています。
この離れた二つの地域に共通するのは、
中央構造線という日本屈指の断層帯であり、
その地層が産み出した特殊な白い石です。
そして、その白石の価値を見出したのが、
宮川一帯を根拠地としていた度会氏と、
度会氏の祖先とも言われる「天日鷲命」、
つまり、古来より「麻」を掌った
阿波忌部氏だったのでしょう。
