（写真は、ＮＨＫアーカイブ「宮沢賢治東北の魂」から）
朝日新聞出版から『大津波と原発』という小雑誌が出版された。雑誌等には簡単な単行本と表現したほうがよいかもしれない。
対談集で、
神戸女子大学名誉教授 フランス現代思想、映画論、武道論の専門家の内田 樹（うちだ・たつる）
人類学者の中沢新一（なかざわ・しんいち）
立教大学大学院ビジネスデザイン研究科特任教授の平川克美（ひらかわ・かつみ）
の３．１１東日本大震災に伴い発生した福島原発問題をテーマにしたものです。
震災の三週間後の４月５日にUstreamで配信される番組「ラジオデイズ」での対談を一冊にしたものです。
目次は、
Ⅰ 未曽有の経験をどう捉えるか
Ⅱ 津波と原発事故はまったく異なる事象である
Ⅲ 経営効率と排除される科学者の提言
Ⅳ 原子力エネルギーは生態圏の外にある
Ⅴ 原子力と「神」
Ⅵ 「緑の党」みたいなものへ
補 私たちはどこへ向かうべきか
この対談についてのブログに、
＞原発が一神教的神である＜
＞「緑の党」構想と同党旗への宮沢賢治と南方熊楠の象徴的描写＜
を言葉少なく印象的なものとして書かれていて、中沢新一、内田樹両氏の名も重なり惹きつけられるように読んでみました。
第一印象は、この人たちには普通の人には見えないものが、見えてしまう、まるで薬物的な幻影のように・・・・特殊な能力を感じました。
なぜ原子力が「神」か？
火には火の神がいて、水には水の神がいる。確かに日本の民族的な宗教観の中では立派に今も現存している事実で、片田舎にいるといたるところに水神様、大山津見神(山の神であったり木の神であったりする）等を見ることができます。
とりあえず本紹介で、引用紹介したいと思います。
＜引用『大津波と原発』朝日新聞出版から＞
「聖域」の扱い方
中沢 日本人も、そういう神様を受け容れたわけです。さて、この神様をどう扱ってい くかというときに、今まであった思想じゃほんとうは全部ダメなんじゃないですか。エジプトのイヌの神様とかワニの神様とか、ああいう神様が出てくれば、水かければよかったんだけど。
内田 うん （笑）。
中沢 ホレブ山の燃える神に水かけたってダメなんですよ。そういう原子力みたいな神 を前にして、ユダヤ人は宗教革命をやらざるを得なかった。ですから、一神教の思考にはこの神の扱いがわかっていた。
そこでフランスなどはたいへんな原発推進国で原発大国ですから、彼らはこれを 自分たちの社会に持ち込むときも最初から怒れる神を扱うように慎重でした。ものすごく危険な神を自分たちの世界に持ち込んで、熱を出させようとしているのを知っているんです。
内田 そうだよね。
中沢 だから、ノルマンディの海岸に原発を建てるときには、周辺の住民にヨウ素を配 つているわけです。原発を中心において、一〇キロ圏、二〇キロ圏というふうに量を調節しながら。
内田 まさに神域なんだ。
中沢 そうなんです。距離に応じて、ヨウ素剤の配布量を減らしているんです。ですか らノルマソディなどの原発周辺の人は、「安心ですよ」と言いくるめられる前にまずたくさんのヨウ素剤をもらっている。
これが一神教的な神の扱い方に慣れた人たちの原発の扱い方だと思います。
内田 そうだね。大聖堂を置いて、周りに同心円的にさ、神殿から離れれば離れるほど 神威がだんだん軽減していく。近くに行くと、エネルギーがすごい。だから、特別に神さまに呼ばれた者以外は、めったに近づいちゃいけない、と。
平川 聖なるもの、聖なる場所についての扱い方をわかっている。
内田 聖域をどう扱うかっていうことだね。
＜同書ｐ６６～ｐ６７から＞
復興の基本思想
平川 いや、東北のあの一帯全体を、まったく新しいものに生まれ変わらせるというお 話、たとえば原発のところに太陽光発電パネルを敷き詰めるというのは、はじめて聞きました。
内田 それ、すごいアイデアだよね。
中沢 それからですね、甘ったるい話だなんて誤解されるのが嫌だから言わないように していたんだけれど、宮沢賢治みたいな人が東北をどうするかって考えていたのは、こういうときのためなのだと思うのです。イーハトヴの思想なんて、これからの復興の基本思想に据えていくべきものです。
宮沢賢治はそういう思想を童話で表現しておいたから、甘い話だなんて思う人もいるかもしれないけれど、彼は貧しい東北をどうやったら未来にとってもっとも輝かしい地帯につくりかえられるかということを、本気で考えていた人です。
そんなことを考える思想家が生まれ得たのは、東北だからです。東北はそういう可能性がある場所なんです。ぼくの考える「緑の党」の旗には、宮沢賢治と紀州の南方熊楠が描かれるんだ。
平川 東北人の中からそういうヴィジョンを持った人たちが出てくると思いますけれど もね、本当に。その現場の中から。
中沢 ああ、こんな地味な場所じゃなくて、もっと別なところで発信したかったなぁ（笑）。
内田 地味っていうのは失礼じゃないですか （笑）。
中沢（笑）。いや、まあ地味なところがいいです。
平川（笑）。まあ「ラジオデイズ」は経営難でございまして （笑）。
中沢 出発はこんなところがいいのかもね。
＜以上同書ｐ８８～８９から＞
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原子力（核分裂）＝神
という思考形態、原子核と中性子の衝突から生み出されるエネルギーというイメージ的な概念を学校教育程度の知識で多数の人が知っている事実、そこに神を重ねる。
自然の無限の力を想定するならば、神的概念もあり得ると思うのですが、原爆という塊は人為的に造られた物、原発も人間の制御によって行われていた発電・電気（物）とイメージであり、小石一つを「玉（魂として）と拾う」精神状態とは同一には到底思えないののです。
立ち入り禁止区域＝聖域
日本的なら「縄張り」という、聖域にしめ縄を張る行為や、古代の罪として田んぼの畔に「縄張り」する行為があります。
しめ縄（注連縄とも書きます）の内側には何があるのか、実際は、木があり、山があり、石があり、鏡があり実在を離れた神らしき物は存在しません。
どうして核反応している棒が神に見えるのか、建屋が神社に見えるのか、合理的にできていない私の頭でも理解できません。
両氏には神が実在している、存在として見えてるとしか思えないののです。一神教の産物と言及しながら、それに囚われてる、そう見えるのです。
南方熊楠は博物学者として、幻覚キノコを試したのか、若干中沢氏に近いところがあり納得いくのですが・・・宮沢賢治先生を担ぎ出す・・・これには異を唱えたくなります。
＞イーハトヴの思想なんて、これからの復興の基本思想に据えていくべきものです。＜
とは何か？フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』には、
イーハトーブとは「岩手」（歴史的仮名遣で「いはて」）をもじってつくられた宮沢賢治による造語で、賢治の心象世界中にある理想郷を指す言葉である。
賢治の作品中に繰り返し登場するが実はその語形には複数の形があり、年月とともにおおむね以下のような変遷をたどっている。
イエハトブ → イーハトヴ → イーハトーヴ → イーハトーヴォ/イーハトーボ → イーハトーブ
童話集『注文の多い料理店』広告ちらしによる説明
賢治が生前に出版した唯一の童話集である『イーハトヴ童話 注文の多い料理店』の宣伝用広告ちらしの文章には、「イーハトヴ」について以下のような説明がなされている。この広告文自体は無署名だが、内容等から賢治自身によるものと推定されている。
「イーハトヴとは一つの地名である。強て、その地点を求むるならば、大小クラウスたちの耕していた、野原や、少女アリスが辿った鏡の国と同じ世界の中、テパーンタール砂漠の遥かな北東、イヴン王国の遠い東と考えられる。実にこれは、著者の心象中に、この様な状景をもって実在したドリームランドとしての日本岩手県である。」
と説明されています。
「ドリームランド」と書かれていますので理想郷ということにもなるのですが、３８歳の若さで死んだ先生の「デクノボー」の心に残され、そこにはそうあるべき人としての精神の教育の必要性が切実にあるように思います。
先生の残された歌に「精神歌」という詩があり「花巻農学校精神歌」となっています。
（ＮＨＫアーカイブ「宮沢賢治東北の魂」から）
＜青空文庫から＞
花巻農学校精神歌
宮澤賢治
（一）日ハ君臨シ カガヤキハ
白金ノアメ ソソギタリ
ワレラハ黒キ ツチニ俯シ
マコトノクサノ タネマケリ
（ＮＨＫアーカイブ「宮沢賢治東北の魂」から）
（二）日ハ君臨シ 穹窿ニ
ミナギリワタス 青ビカリ
ヒカリノアセヲ 感ズレバ
気圏ノキハミ 隈モナシ
（三）日ハ君臨シ 玻璃ノマド
清澄ニシテ 寂カナリ
サアレマコトヲ 索メテハ
白亜ノ霧モ アビヌベシ
（四）日ハ君臨シ カガヤキノ
太陽系ハ マヒルナリ
ケハシキタビノ ナカニシテ
ワレラヒカリノ ミチヲフム
わたしはこの最後の、
（ＮＨＫアーカイブ「宮沢賢治東北の魂」から）
ケハシキタビノ ナカニシテ
（ＮＨＫアーカイブ「宮沢賢治東北の魂」から）
ワレラヒカリノ ミチヲフム
がとても好きです。教育には懇切丁寧な地道な取り組みが必要だと思っています。
震災後の４月１０日にＮＨＫアーカイブで「宮沢賢治東北の魂」という番組が放送され、改めて考えさせられました。
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