20年後の『演繹・帰納 仮説設定』

中山正和の『演繹・帰納　仮説設定』（1979年）を最初に読んだのは2000年頃である。地元の図書館が年に一回、在庫の本を無料で放出するイベントがあり、そのとき手にしたのである。なかなか読み進められなかった。難しかった。今思うと基礎がなかったと思う。パースの現象学のカテゴリーの表、記号の表（3×3＝9）、3つの推論の位置づけの表があったが、ほとんど対処できなかった。またアタマの働きとして脳のモデルが提示してあったが、まったく関心がなかった。

20年経って、ようやくわかるようになった。

中山は推論（演繹・帰納）と発見（仮説設定）を分離して捉えていた。
推論（演繹・帰納）
〔W・R〕⇆〔W・S〕＋〔I・S〕
発見（仮説設定）
〔S→O〕→〔I・S〕

これをこんど次のようにまとめた。
推論（演繹・帰納・仮説設定）
〔W・R〕⇆〔W・S〕＋〔I・S〕←〔S→O〕

中山はパースがキリスト教の刷り込みによって、アブダクションを論理（コトバ）として捉えていると考えた。中山は、アブダクションは「論理」ではなく「発見」であり、発見（仮説設定）〔S→O〕→〔I・S〕をコトバによらない「仏の知恵」（いのちの知恵）として現れるという見解を示した。しかし、パースのアブダクションをあらためて検討すると、パースは「正しく推測する本能的能力」をアブダクションの基礎に見ていた。これは、「仏の知恵」（いのちの知恵）といってもいいものだと思う。