帯とけの「古今和歌集」 巻第一 春歌上（54）石はしる滝なくもがな 桜花

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　  ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 「古今和歌集」の歌を、原点に帰って、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成に歌論と言語観を学んで聞き直せば、歌の「清げな姿」だけではなく、隠れていた「心におかしきところ」が顕れる。それは、普通の言葉では述べ難いエロス（性愛・生の本能）である。今の人々にも、歌から直接心に伝わるように、貫之のいう「言の心」と俊成の言う「歌言葉の戯れ」の意味を紐解く。

 

「古今和歌集」巻第一　春歌上（54）

 

題しらず　　　　　　　　　　　　　よみ人しらず

いしはしる滝なくもがなさくら花　たおりてもこむ見ぬ人のため

（石走る・激流の、滝がなければなあ、桜花を手折って来るだろうに、見ない人のため・お土産に……井しはしる・ほとばしる、多気で・多情で、なければなあ・このわたし、お端を手折りても、井へに・込めるわよ、見ない男の所為で）

 

 

歌言葉の「言の心」を心得て、戯れの意味も知る

「いし…石・岩・磯などは、なぜか言の心は女…井し…おんな」「はしる…走る…急流…奔る…自由奔放…気まま」「滝・水・川などの言の心は女…たき…多気…多情」「なくもがな…無ければいいのに…無くなって欲しい」「もがな…願望の意を表す」「桜花…木の花…言の心は男花…男端…おとこ」「こむ…来む…来るだろう…来るつもり…込む…中に入れるつもり…詰め込むわよ」「む…意志を表す」「見ぬ人…見物しない人…花見しない人…見ない男」「見…見物…覯…媾…まぐあい」「人のため…他人の為に…わたしの為に…男が原因で…男の所為で」。

 

この激流の滝が無ければなあ、向かいの桜花を手折って来るのに、花見しない人たちのため。――歌の清げな姿。

この激情の多気、無くなって欲しい。おとこ端を手折っても、井に・つめこむわよ、覯のないおとこの所為で、わたしのために。――心におかしきところ。

 

女の歌として聞いた。他人を思いやる清げな姿をしているが、見てくれない男にたいする女の憤懣を述べたのである。古今集仮名序「色に付き、人の心、花になりにけるより、あだなる歌、はかなき言のみ出で来れば、色好みの家に埋もれ木」となった歌のうち、それでも品のよいのを載せたのだろう。「色にふけり心を述ぶるなかだち（新古今集仮名序）」とする古歌である。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本に依る）

帯とけの「古今和歌集」 巻第一 春歌上（53）世中にたえて桜のなかりせば

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 「古今和歌集」の歌を、原点に帰って、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成に歌論と言語観を学んで聞き直せば、歌の「清げな姿」だけではなく、隠れていた「心におかしきところ」が顕れる。それは、普通の言葉では述べ難いエロス（性愛・生の本能）である。今の人々にも、歌から直接心に伝わるように、貫之のいう「言の心」と俊成の言う「歌言葉の戯れ」の意味を紐解く。

 

「古今和歌集」巻第一　春歌上（53）

 

渚院にて桜の花を見てよめる     　　在原業平朝臣

世中にたえてさくらのなかりせば　春の心はのどけからまし

(渚の院にて、桜の花を見て、詠んだと思われる・歌……渚院（惟嵩親王の交野の狩場の離宮）にて、桜の花見をして（酒を飲みながらお供の者が皆歌を詠んだとき）詠んだらしい・伊勢物語82にある歌)　在原業平朝臣

(世の中に、絶えて、桜花が、無ければ、季節の春を迎える人の心は、長閑だろうになあ……女と男の・夜中に、絶えて、おとこ端が、無ければ、春の情は、のんびりしたものだろうに）

 

 

歌言葉の「言の心」を心得て、戯れの意味も知る

「世中…世の中…男と女の仲…よなか…夜中…夜の仲」「さくら…桜…木の花…言の心は男…咲くら…さくという状態」「ら…状態を表す接尾語」「春の心…季節の春を迎える人の心…春情」「のどけからまし…のどかだろうに…のんびりしているだろうに…激しくもあわただしくも咲き散り果てないだろうに」「まし…仮に想像する意を表す、希望や意向が含まれる」

 

世の中に、桜が無かったならば、季節の春を迎える人の心は、もう少し・のんびりとしているだろうに。――歌の清げな姿。

女と男の夜中に、お端が、この世に絶えて無かったならば、春の情はのんびりしたものだろうになあ。――心におかしきところ。

 

歌は嘯き（うそぶき）である。あらぬ方向に向かって口笛を吹くように呻き嘆く。文徳天皇の第一皇子惟嵩親王は、第四皇子（のちの清和天皇）との東宮あらそいに敗れ、やがて、第四皇子が御年九歳で即位された。その摂政となった御祖父、藤原良房にしてやられたのである。惟嵩親王を御慰めするための狩りと花見の宴で、御供の業平が詠んだ歌である。「絶えて、桜花が無かったならば、世中は・長閑なのになあ」の「桜花…男花…おとこ端」は藤原良房のことに違いない。歌の様を知り、言の心を心得る人には、歌の「深い心」も伝わるのである。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本に依る）

帯とけの「古今和歌集」 巻第一 春歌上（52）としふればよはひはおいぬ

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 「古今和歌集」の歌を、原点に帰って、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成に歌論と言語観を学んで聞き直せば、歌の「清げな姿」だけではなく、隠れていた「心におかしきところ」が顕れる。それは、普通の言葉では述べ難いエロス（性愛・生の本能）である。今の人々にも、歌から直接心に伝わるように、貫之のいう「言の心」と俊成の言う「歌言葉の戯れ」の意味を紐解く。

 

「古今和歌集」巻第一　春歌上（52）

　　　　　　染殿后の御前に、花がめに、桜の花をさゝせ給へるを

見てよめる　　　　　　　　　　　　　　前太政大臣

年ふればよはひは老いぬしかはあれど　花をし見れば物思もなし

染殿后（藤原明子・前太政大臣の娘）の御前に、花瓶に、桜の花を挿しておられたのを見て詠んだと思われる・歌　

前太政大臣（摂政・藤原良房）

（年が経てば、年齢は老いてしまう、しかしながら、桜の花を・孫の帝を、見れば、もの思いもない・若々い……疾し、経てば、夜這いは、感極まってしまう、しかしながら、わが・おはなを、みれば、まだ・もの思いもしていない・若々しい）

 

 

歌言葉の「言の心」を心得て、戯れの意味も知る

「年…齢…とし…疾し…早過ぎ…おとこのさが」「よはひ…年齢…夜這い…媾…まぐあい」「老い…おい…追い…極まる…齢が極まる…感極まる」「花…木の花…桜花…男花…男の比喩となる…おとこ端…草花ならば言の心は女で、女の比喩となる」「もの思ひ…心配すること…春情…有頂天の思い」。

 

年月経てば、年齢は老いてしまう、しかしながら、桜花を・男花を、見れば、若々しく・散る心配もなし。――歌の清げな姿。

疾しひと時経てば、夜這いは感極まってしまう、しかしながら、我がおとこ端をみれば、未だもの思いもしていない・若々しく散り果てる心配無し。――心におかしきところ。

 

孫に当る清和天皇が、九歳で即位されると、藤原良房は摂政となった。良房は幼帝を念頭に自信に満ちた歌を詠んだのである。これより藤原氏の摂関政治が本格的に始まったのである。

 

この歌、「題しらず」だと、花を「草花」と聞き、染殿后の比喩となる。すると、歌は「我は年と共に老いゆくが、花（美しい花のような我が娘・后）を見れば、何の心配もない」となる。これは、歌の「清げな姿」の一面である。この姿しか見えないと、歌の趣旨はわかるが、公任の言う「深い心」や「心におかしきところ」が聞こえない。貫之の言う「歌のさま」とは何か、「言の心」を心得るとは何のことかも不明となる。

仮名序の結びの言葉「歌のさまを知り、ことの心を得たらむ人は、大空の月を見るが如くに、いにしへを仰ぎて今を恋ひざらめかも」を曲解するか無視するほかなくなる。国学及び国文学は無視したのである。そして近代人の文脈にて、古代の和歌を解明するという間違った方法と結果を残した。そのままに現代に至っている。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本に依る）

 

帯とけの「古今和歌集」 巻第一 春歌上（51）山桜わが見にくれば春がすみ

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 「古今和歌集」の歌を、原点に帰って、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成に歌論と言語観を学んで聞き直せば、歌の「清げな姿」だけではなく、隠れていた「心におかしきところ」が顕れる。それは、普通の言葉では述べ難いエロス（性愛・生の本能）である。今の人々にも、歌から直接心に伝わるように、貫之のいう「言の心」と俊成の言う「歌言葉の戯れ」の意味を紐解く。

 

「古今和歌集」巻第一　春歌上（51）

 

（題しらず）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（よみ人しらず）

山さくらわがみにくればはるがすみ　峰にもおにもたちかくしつゝ

（山桜、わたしが見に来れば、春霞、峰にも尾根にも立ち、いつも・隠すのよ……山ばのおとこ端、わたしが見に繰れば、春が済み・張るが済み、有頂天も、お根も、絶ち、隠し・斯くし、いつも・筒）

 

 

歌言葉の「言の心」を心得て、戯れの意味も知る

「山桜…山の桜…山ばのおとこ端」「桜…木の花の言の心は男」「見…見物…覯…媾…まぐあい」「くれば…来れば…繰れば…繰り返せば」「春霞…はるがすみ…春が済み…春情・張るが済み」「峰…頂上…有頂天・この世での快楽の頂点」「お…を…尾根…男…おとこ」「たち…（霞が）立ち…（有頂天を）絶ち」「かくし…隠し…失せて…斯くし…このようにして」「つつ…反復・継続を表す…いつもいつも…筒…おとこはただの筒となってしまう」

 

山桜、われが見に来れば、春霞が山の峰にも尾根にも立ちこめて、隠す、いつも。――歌の清げな姿。

山ばのおとこ端、わたしが見に繰れば、貴身は・張るが済み、絶頂でも尾根でも、絶ち、身を隠す、いつも筒ね。――心におかしきところ。

 

女の歌として聞いた。絶ち失せてしまうおとこに対する、おんなの恨みごとである。貫之の歌（49）のとおり、おとこは、散り果てることを倣わない方がいい。しかい、これはおとこの性（さが）なので、どうしょうもない。女は、このような歌々を通じて、おとこなんて、はかなく哀れな物だと、知っておいた方がいい。「人間の倫理を教化し、夫婦あい和すに、和歌ほど宜しきものはない」。真名序には次のように記されてある。「化人倫、和夫婦、莫宣於和歌」。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本に依る）

帯とけの「古今和歌集」 巻第一 春歌上（50）山たかみ人もすさめぬ山桜

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 「古今和歌集」の歌を、原点に帰って、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成に歌論と言語観を学んで聞き直せば、歌の「清げな姿」だけではなく、隠れていた「心におかしきところ」が顕れる。それは、普通の言葉では述べ難いエロス（性愛・生の本能）である。今の人々にも、歌から直接心に伝わるように、貫之のいう「言の心」と俊成の言う「歌言葉の戯れ」の意味を紐解く。

 

「古今和歌集」巻第一　春歌上（50）

 

題しらず　　　　　　　　　　　よみ人しらず

山たかみ人もすさめぬ桜花　いたくなわびそ我見はやさむ

又は、里とをみ人もすさめぬ山さくら

（山が高くて人も寄りつかない山桜、ひどく寂しがらないでね、わたしが見て囃したてるわ……山ばが高すぎて、女も、近づかない・盛り上がらない、山ばのおとこ端、ひどくがっかりしないでね、わたしが見て、栄えさせてあげるわ）

又は（里が遠くて人も近寄らない山桜、ひどく寂しがらないでね、わたしが見て囃したてるわ……さ門が縁遠くて、女も、寄りつかない・盛りあがらない、おとこ端よ、ひどくがっかりしないでね、わたしが見て、栄えさせてあげるわ）

 

 

歌言葉の「言の心」を心得て、戯れの意味も知る

「山…山ば…クライマックス…感情の山ば…エクスタシー」「人も…人は皆…女も（さ門も）」「すさめぬ…賞美しない…興味感じない…盛りあがらない…栄えない」「桜花…木の花…梅花と言の心は同じで男花…おとこ端」「なわびそ…侘びしがるな…寂しがるな…がっかりするな」「みはやさむ…見物して囃し立てよう…賞味（見）して持て囃そう…見て栄えさせよう」「見…覯…媾…まぐあい」「む…意志を表す」。

 

山の高いところに咲いたので、人が賞美しない桜花、ひどく寂しがるな、我が見て、もて囃してやるよ。――歌の清げな姿。

上るべき山ば高くて・（さ門縁遠くて）、女も盛り上がらない、山ばのおとこ端、ひどくがっかりしないでね、わたしが見て、栄え立ててあげるわ――心におかしきところ。

 

女の歌として聞いた。山桜を擬人化して、歌は「清げな姿」をしている。「心におかしきところ」は、女の愛情表現か、又は、おとこへの揶揄か風刺とも聞こえる。題しらずなので、どのような情況でどういう相手に送ったかわからない、聞き耳によって主題の意味が異なる。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本に依る）