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帯とけの金玉集
紀貫之は古今集仮名序の結びで、「歌の様」を知り「言の心」を心得える人は、いにしえの歌を仰ぎ見て恋しくなるだろうと歌の聞き方を述べた。藤原公任は歌論書『新撰髄脳』で、「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを、優れたりといふべし」と、優れた歌の定義を述べた。此処に、歌の様（歌の表現様式）が表れている。
公任の金玉集（こがねのたまの集）には「優れた歌」が撰ばれてあるに違いないので、歌言葉の「言の心」を紐解けば、歌の心深いところ、清げな姿、それに「心におかしきところ」が明らかになるでしょう。
金玉集 雑（五十五）菅原贈太政大臣
きみが住むやどの梢を行くゆくも かくるゝまでも返り見しはや
（きみが住む家の木々の梢を、行きながらも、隠れるまでも返り見たことよ……きみの澄む屋門の、小枝お、ゆくゆくも、かくれるまでも、くり返りし見たことよ）。
言の戯れと言の心
「きみ…君…妻への呼びかけ」「住む…済む…澄む…清む」「やど…宿…家…女…屋門」「と…門…女」「梢を…こずえを…小枝お…身の枝…おとこ」「ゆくゆく…行く行く…流され行くにつれて…逝く逝く」「かくるゝ…隠れる…亡くなる…没する…逝く」「返り見し…返り見た…くり返し見た」「見…覯…媾…まぐあい」「はや…深い詠嘆の意を表す」。
歌の清げな姿は、流罪による妻との別れの感慨を、わが家を隠れるまで返り見た有様に寄せて表現した。歌は唯それだけではない。
歌の心におかしきところは、妻との愛の極みの果ての名残惜しさに、男の惜別の思いを託した。
拾遺和歌集 巻第六 別。詞書に「流され侍りて後、言ひおこせて侍りける」とある。
古今集仮名序の冒頭を読み直しましょう。
「やまと歌は、人の心を種として、万の言の葉とぞ成れりける。世の中に在る人、事、わざ（業）、繁きものなれば、心に思ふことを、見る物、聞く物に付けて言い出せるなり」。
人の心の種とか、人のごう（業）などといわれる事柄は決して清げなことではない。人の心のその奥底を言葉で表現する方法を和歌は持っていた。言の戯れを利して清げに包んで、清げな姿にして表現する様式である。
伝授 清原のおうな
鶴の齢を賜ったという媼の秘儀伝授を書き記している。
聞書 かき人しらず
『金玉集』の原文は、『群書類従』巻第百五十九金玉集による。漢字かな混じりの表記など、必ずしもそのままではない。又、歌番はないが附した。