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帯とけの金玉集
紀貫之は古今集仮名序の結びで、「歌の様」を知り「言の心」を心得える人は、いにしえの歌を仰ぎ見て恋しくなるだろうと歌の聞き方を述べた。藤原公任は歌論書『新撰髄脳』で、「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを、優れたりといふべし」と、優れた歌の定義を述べた。此処に、歌の様（歌の表現様式）が表れている。
公任の金玉集（こがねのたまの集）には「優れた歌」が撰ばれてあるに違いないので、歌言葉の「言の心」を紐解けば、歌の心深いところ、清げな姿、それに「心におかしきところ」が明らかになるでしょう。
金玉集 恋（四十三） 伊 勢
人しれずたえなましかばわびつつも なき名ぞとだに言はましものを
（人に知られず仲絶えたのならば、辛いと思いつつも、事実では無い噂なのよと言うでしょうに……ひと知れず、君が耐えたのならば、辛いと思いつつも、泣きな、おとこでしょ、と言うでしょうに）。
言の戯れと言の心
「人しれず…人々に知られず…女に知られず」「たえな…たえぬ…絶えた…耐えた…我慢した…頑張った」「まし…するだろう…もし何々だったら何々だろうに…不満や希望が込められてある」「わび…わぶ…心細くて嘆く…さみしく思う…つらいと思う」「つつ…つづく…継続を表す…ながら…他のものと並行していることを表す…筒…中空…空しさを表す」「なき名…事実で無い評判…事実無根の噂…泣きな…泣くな…おとこ泣きするな…おとこ涙流すな」「な…名…評判…噂…汝…するな…禁止の意を表す」「ものを…のになあ…感動・残念などの意を表す」。
歌の清げな姿は、仲の絶え方に文句を付け、離別の不満を表した。歌は唯それだけではない。
歌の心におかしきところは、もとよりはかないおとこが、和合のために耐えたのならば、叱咤激励しょうという。
躬恒の歌（三十二）に並べると両歌の「心におかしきところ」のおかしみが増す。
古今和歌集 恋歌五では、「寛平御時后宮歌合」菅野忠臣の歌の次に並べられてある。
つれなきを今は恋ひじと思へども 心よはくも落つる涙か
（あの人が薄情なので、今はもう恋しないと思うけれども、心弱くも、落ちる涙よ……つれて逝けなくて、今はもう乞い求めないと思っているのに、心弱くも落ちるお涙か）。
「つれなき…無情…冷淡…薄情…連れて逝けない」「恋ひじ…恋しない…乞いしない…求めない」「ども…けれども…のに…でもやはり」「心よはく…心弱く…我慢できず…耐えられず」「おちる…落ちる…こぼれる…たれる」「涙…目の涙…おとこ涙」「か…疑いの意を表す…詠嘆の意を表す」。
この歌の次に、上の伊勢の歌が並べてあると「心におかしきところ」のおかしさが増す。それは編者の意図したことと感じることができる。
歌の「清げな姿」からは、艶のない歌の羅列としか見えないでしょう。
伝授 清原のおうな
鶴の齢を賜ったという媼の秘儀伝授を書き記している。
聞書 かき人しらず
『金玉集』の原文は、『群書類従』巻第百五十九金玉集による。漢字かな混じりの表記など、必ずしもそのままではない。又、歌番はないが附した。