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帯とけの金玉集
紀貫之は古今集仮名序の結びで、「歌の様」を知り「言の心」を心得える人は、いにしえの歌を仰ぎ見て恋しくなるだろうと歌の聞き方を述べた。藤原公任は歌論書『新撰髄脳』で、「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを、優れたりといふべし」と、優れた歌の定義を述べた。此処に、歌の様（歌の表現様式）が表れている。
公任の金玉集（こがねのたまの集）には「優れた歌」が撰ばれてあるに違いないので、歌言葉の「言の心」を紐解けば、歌の心深いところ、清げな姿、それに「心におかしきところ」が明らかになるでしょう。
金玉集 雑（五十三） 小野の宮の大臣
あつとしの少将亡くなりて後、あずまの方より少将にとて馬を奉りければ（子息の敦敏 の少将が亡くなって後に、東国の方より、少将にといって馬を奉ったので）
まだ知らぬ人もありけり東路に 我も行きてぞ住むべかりける
（我が子の亡くなったのを、未だ知らぬ人もいたのだ、東路に我も行って住むといいのだなあ……子の君の逝ったのを、まだ感知せぬひともいることよ、吾妻路に我も逝って、済むといいなあ）。
言の戯れと言の心
「まだ…未だ…間田」「間、田…女」「しらぬ…知らぬ…感知せぬ」「人…人々…女」「東路…東国…吾妻路…吾が妻女」「路…みち…女」「ゆき…行き…逝き」「すむ…住む…澄む（心が澄む）…済む（ものを済ませる）」「べかり…べく…べし…するといいのだ…適当の意を表す…そうしょう…意志を表す」「ける…けり…気付いて述べる意を表す…詠嘆の意を表す」。
歌の清げな姿は、子に先立たれた親のどうしょうもない心境。歌は唯それだけではない。
歌の心におかしきところは、東の国の妻女は、先だつ汝身に寛大という、いってすまそう。
後撰和歌集 巻第二十 慶賀 哀傷、実頼左大臣。
藤原実頼は公任の祖父、敦敏は公任の伯父にあたる人。
『大鏡』によると、実頼は「大臣の位にて二十七年、天下執行、摂政・関白にて二十年ばかりやおはしましけん」「和歌の道にも優れおはしまして、後撰にもあまた入り給へり」という。
後撰和歌集 春下にある、貫之の歌に対する実頼の返歌を聞きましょう。
弥生に閏月ある年、司召しの頃、申文に添えて左大臣の家につかはしける 貫 之
余りさへありてゆくべき年だにも 春にかならずあふよしもがな
（春があり余ってゆく年だけでも、任官する心の春に必ず遇う方法があればなあ……春の情余って逝くべき歳であっても、春情の山ばで、必ず合う手立てがほしいなあ）。
「弥生に閏月…常の年よりも春が一か月長い」「司召し…京の諸官を任命する儀式…土佐守の任を終えて帰京して後の司召しで、貫之は六十五歳を過ぎていたと思われる」「申文…任官などを願い出る文書」。「春…季節の春…心の春…情の春…春情」「だにも…だけでも…さえも」「あふ…逢う…遇う…合う…春情の山ばが合う…和合する」「よしもがな…方法があればなあ…手立てがほしいなあ」「もがな…願望の意を表す」。
返し 実頼 左大臣
つねよりものどけかるべき春なれば ひかりに人のあはざらめやは
（常よりも長閑に違いない春なので、陽の光に、人が心の春に遇わないはずがないでしょう……並みのものより、長くゆっくりとしているに違いない春の情なので、君の火かりに、ひとが和合しないはずがあろうか）。
「つね…常…普通…並みのもの」「のどけかる…長閑である…余裕がある…（若者と違って）ゆっくりとしている」「べき…であろう…にちがいない」「春…季節の春…春情」「ひかり…陽光…威光…火かり…熱く燃えるかり」「かり…狩り…猟…あさり…まぐあい」「人…君…女」「あはざらめやは…遇わないはずがあろうか必ず遇う…合わないことがあろうか合う」「やは…反語の意を表す」。
歌の「心におかしきところ」は、「玄之又玄」なるところにある。それが聞こえてこそ、歌を聞き得たといえる。残念ながら、今の人々は歌の「清げな姿」しか見せられていない。
伝授 清原のおうな
鶴の齢を賜ったという媼の秘儀伝授を書き記している。
聞書 かき人しらず
『金玉集』の原文は、『群書類従』巻第百五十九金玉集による。漢字かな混じりの表記など、必ずしもそのままではない。又、歌番はないが附した。