■■■■■
帯とけの金玉集
紀貫之は古今集仮名序の結びで、「歌の様」を知り「言の心」を心得える人は、いにしえの歌を仰ぎ見て恋しくなるだろうと歌の聞き方を述べた。藤原公任は歌論書『新撰髄脳』で、「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを、優れたりといふべし」と、優れた歌の定義を述べた。此処に、歌の様（歌の表現様式）が表れている。
公任の金玉集（こがねのたまの集）には「優れた歌」が撰ばれてあるに違いないので、歌言葉の「言の心」を紐解けば、歌の心深いところ、清げな姿、それに「心におかしきところ」が明らかになるでしょう。
金玉集 雑（五十）沙彌満誓
世の中を何にたとへむ朝ぼらけ こぎゆく船のあとの白波
（世の中を何に譬えようか、朝ぼらけ、漕ぎ行く船の跡の白波よ……女と男の夜の仲を、何に譬えようか、あさぼらけ、こぎ逝く夫根の、あとの白々しい汝身よ）。
言の戯れと言の心
「世の中…世間…男女の仲…夜の仲」「あさぼらけ…朝の薄ぼんやりしたさま…浅洞け…浅い空洞の感じ…あさはかで空しい感じ」「こぎゆく…漕ぎ行く…こき逝く…おとこの果て」「ふね…船…夫根…おとこ」「あと…跡…航跡…後…のち」「しらなみ…白波、体言止めで余情がある…白波よ…白汝身…白々しくなったおとこ」。
歌の清げな姿は、世に常なるもの無し、水の泡のようなもの。歌は唯それだけではない。
歌の心におかしきところは、夜の仲は、浅い空洞、ものの後の白々しい汝身よ。
拾遺和歌集 哀傷にある。公任は『新撰髄脳』に「これは昔のよき歌なり」と記す。満誓 （俗姓笠朝臣磨呂）は万葉集の大伴旅人らと同じ時代の人。
万葉集 巻第三 雑歌にある満誓の本歌を聞きましょう。
沙彌満誓歌一首
世間を何物に譬えむ旦開き こぎ去りし船の跡無き如し
（世の中を何ものに譬えようか、朝みなとを出て、漕ぎ去った船の跡無きが如し……男と女の夜の間を、何物に譬えようか、あさ開いて、こき去ったふ根の跡の無いようなものよ）。
「旦…日の出…朝」「開…船がみなとを出ること…とをひらくこと」「と…門…女」「こぐ…漕ぐ…こく…体外に出す」「船…夫根」。
歌の清げな姿も心におかしきところも同じ。「旦開→あさぼらけ」「跡無如→あとの白なみ」は、世につれて歌語が優雅に変化した結果でしょう。
伝授 清原のおうな
鶴の齢を賜ったという媼の秘儀伝授を書き記している。
聞書 かき人しらず
『金玉集』の原文は、『群書類従』巻第百五十九金玉集による。漢字かな混じりの表記など、必ずしもそのままではない。又、歌番はないが附した。