＜井光神社 いかりじんじゃ＞
奈良県川上村の中心部から、
さらに深い山を分け入ったところに、
「井光（いかり）」という小さな集落があります。
こちらは、神武一行が吉野の山中で出会った、
「井氷鹿（ゐひか）」という 国津神が住んでいた場所といわれ、
集落の中にはこの祖先神をお祀りした
井光神社（いかりじんじゃ）がありました。
記紀の中では、神武天皇が井氷鹿と遭遇したときの様子を、
「尾生ふる人、井より出で来。その井光有り」 と書いておりますが、
一般的にこの内容は、 木こりなどが尻当てを垂らしている姿を見て、
「尾」と表現したのではないかといわれています。
また、井戸や身体が光っていたという記述は、
水銀採掘との関連を指し示す説が有力です。
＜阿陀比賣神社 あだひめじんじゃ＞
阿陀比賣神社にお祀りされている
木花咲耶姫（このはなさくやひめ）という女神は、
山の神であり国津神系に属する
「大山祇神（おおやまつみのかみ）」 の娘だといわれています。
ただ一説によりますとこの神は、 山の神の子どもなどではなく、
山の神からの神託を得る役目についていたのだとか。
別名を神阿多津姫（かむあたつひめ）といい、
阿多隼人（あたはやと）の祖先でもあります。
阿陀比賣神社がある奈良県五條市のあたりは、
南九州から神武天皇の東征に随伴した、
阿多隼人（あたはやと）の拠点でした。
山神の系統を引く木花咲耶姫という女神は、
実は海人族とも深いつながりがあったのですね。
海から遠く離れている奈良という場所には、
なぜかたくさんの「海」の痕跡が見られます。
それらはきっと、海人族の血を引く神武天皇が、
この地に刻んだ複雑な歴史の記録でもあるのでしょう。
＜吉野川 よしのがわ＞
古事記の内容に従いますと、八咫烏の導きにより、
神武一行が吉野川の流域で最初に出会ったのが、
「贄持之子（にへもつのこ）」という国津神でした。
実は吉野川という名称は、奈良県五條市のあたりで、
紀の川という名前に変わるのですが、
この吉野川と紀の川の境目付近を「吉野の川尻」と呼び、
神武一行はここで贄持之子に対面したといわれています。
現在この付近には、「あだ」という地名が残り、
阿陀の養鸕（うかい）部の祖でもある
贄持之子の伝承を今に伝えています。
また、贄持之子の子孫である鵜飼家は、
神武天皇の長兄・五瀬命をお祀りする、
名草の竈山神社の神主を世襲していたのだとか。
阿多隼人の居住地だったことから考えても、
南部九州や海人族とのつながりが見えてきます。
【参考文献】
神武東征の現像～宝賀寿男
＜井光川河口 いかりがわかこう＞
神武東征の物語の中で、八咫烏が登場したあたりから、
古事記と日本書紀とでは、行程にズレが出てきます。
ただ、どちらの史書にも共通して登場するのが、
「贄持之子（にへもつのこ）」「井氷鹿（ゐひか）」
「石押分之子（いはおしわくのこ）」という三人の国津神。
いずれも吉野の山中で神武一行が出会い、
自ら神武天皇に従う意思を示した人たちです。
三人と出会った場所はそれぞれ、
「贄持之子」が五條市北部、 「井氷鹿」が川上村の井光、
「石押分之子」が吉野町の国栖 だといわれていますが、
その前後の記紀のルートに照らし合わせると、
どことなく違和感を覚えるのも確かです。
実際に三か所の伝承地を巡ってみても、
次の目的地である宇陀に出るには、
少々遠回りをしなければなりませんでした。
神武一行の熊野・吉野越えの行程に関して、
様々な説がささやかれているのも、
こうした史実の不自然さを、
多くの人が感じるからなのでしょう。
【参考文献】
「海道東征」をゆく～産経新聞社
＜玉置神社 たまきじんじゃ＞
熊野三山のシンボルでもある八咫烏は、
「熊野権現（スサノオ）」のお使いであり、
熊野三山の奥の院・玉置神社を本拠地とする、
国常立太神（くにとこたちおおかみ）という、
国津神の祖神と深く関わっています。
記紀の中では、天照太御神など高天原の神々が、
要所、要所で神武一行を補佐しますが、
実は神武天皇を熊野へと導いたのは国津神で、
神武東征という物語は国津神が主導する、
国津神から天津神への交代劇でもありました。
ちなみに、熊野の人たちにとって八咫烏は、
今でも「熊野の神の使者」だそうです。
神武天皇を助けるために八咫烏を送ったのも、
もしかすると「敵役」だと思われていた、
国津神の演出だったのかもしれませんね。
＜八咫烏神社 やたからすじんじゃ＞
海人族などの支援を受け、熊野の荒ぶる神々を倒し、
さらに熊野の山中へと歩を進めた神武一行ですが、
途中で道を見失い立往生してしまいます。
そのとき、夢にあらわれた天照太御神
（古事記では高木大神）のお告げの中で、
道案内の使者が使わされることを知った神武天皇は、
八咫烏（やたからす）と呼ばれる案内人の導きにより、
無事熊野の山を踏破することができました。
八咫烏というとまず思い出すのは、
日本サッカー協会のシンボルに採用された、
三本足のカラスのイラストですね。
実はこの八咫烏と呼ばれる使者は、
神武天皇に先立ち熊野へと潜入していた、
渡来系の先発部隊だったといわれています。
のちにこの一族は山城の賀茂氏として、
京都の上賀茂・下鴨神社の創建に関わり、
現在も皇室の祭事を陰で仕切っています。
＜那智の浜 なちのはま＞
神社の記事を書いておりますと、
たびたび「海人族」という存在に突き当たります。
今回の旅のテーマでもある神武天皇は、
海神を母親に持つ海とゆかりの深い人物。
幾多の困難を経てヤマトにたどり着けたのも、
各地の「海人族」の支援があったからなのでしょう。
神武天皇が熊野の山中で命の危機に瀕したとき、
窮地を救ったのは同じ海人族の血を引く高倉下でした。
そして、のちに登場する八咫烏も、
実は神武天皇に先立ち熊野に潜入していた、
海人族と関わる人たちだといわれています。
熊野という国津神の聖地を踏破した背景には、
長い時間をかけて土着民との融合を果たした、
海人族の活躍があったからなのかもしれません。
＜高座結御子神社 たかくらむすびみこじんじゃ＞
「深山」のイメージが強い熊野地方ですが、
古くから熊野の山中には、海人族が定住しており、
早い時期にヤマトへの経路が開かれていたそうです。
神武東征の神話の中でも、
ひときわ象徴的な場面に登場する高倉下は、
海人族とのつながりが深い人物であり、
熊野の女首長である丹敷戸畔だけでなく、
和歌山の女首長・名草戸畔などとも、
浅からぬ縁を持っていたのでしょう。
仮に名草戸畔や丹敷戸畔が、
神武一行との戦いに敗れていなかったとすれば、
その一部始終を知る高倉下の存在は、
朝廷にとって非常に疎ましかったはずです。
名草戸畔や丹敷戸畔、そして高倉下の逸話が、
記紀の中ではほとんど追及されていないのも、
複雑な裏事情があったからなのかもしれません。
＜弥彦山 やひこやま＞
高倉下（たかくらじ）に関しては、
以前の記事でも何度か触れましたが、
神武天皇の危機を救った功績を考えると、
その後の処遇はあまりよいとはいえません。
物部氏や尾張氏と深い関わりを持つ高倉下は、
のちに天香山命（あめのかぐやまのみこと）と名をかえ、
都から遠く離れた越後国へと派遣されてしまいます。
神武一族だけでなく、海人族や山師（やまし）
との縁も強かった高倉下という人物は、
その幅広い人脈を買われ、
天孫族と地元民との取次ぎを任されていたのでしょう。
ゆえに、双方の事情と弱みを知る高倉下という存在が、
朝廷側としては次第に重荷になったとも考えられます。
＜神倉神社 かみくらじんじゃ＞
熊野の荒坂の津で、
丹敷戸畔（にしきとべ）に対峙した前後、
ある説では、熊野川河口の和歌山県新宮市、
ある説では、吉野川へと続く三重県熊野市あたりから、
神武天皇は山中へと足を踏み入れたといわれます。
ただ、険しい山道を進みはじめて間もなく、
神武一行はバタバタと気を失ってしまいました。
記紀の中では、「神」あるいは「熊」の毒気
に当てられたと書かれているこの部分は、
丹敷戸畔との戦いの様子や、
水銀の毒にやられた様子をあらわしているのだとか。
そのとき、どこからともなく現れたのは、
熊野の住民・高倉下（たかくらじ）でした。
高倉下は、天照太御神から授かった神剣を携え、
神武天皇を命の危機から救った人物です。
その際使用した剣・布都御魂剣（ふつみたまのつるぎ）は、
現在も石上神宮と鹿島神宮（二代目）に保管されています。
＜忍阪・玉津島明神 おつさか・たまつしまみょうじん＞
名草戸畔（なぐさとべ）と同様、
丹敷戸畔（にしきとべ）に関しても、
その出自等は闇に包まれています。
ただ、ある説によれば丹敷戸畔は、
丹生都比売（にうつひめ）であり、
その本拠地は丹生都比売神社のある、
紀の川流域だった可能性が高いのだとか。
ゆえに、神武天皇は熊野の険しい山は通らず、
紀の川を遡ってヤマトに入ったという説も、
歴史マニア間では根強く支持されております。
熊野灘沿岸や吉野までの道中に、
数多くの神武伝説が残ることから考えると、
どちらの説が正しいのかは断定できませんが、
「丹」の名を持つ丹敷戸畔が、
丹生つまり熊野一帯の
豊富な水銀鉱脈を支配していた
人物だったことは確かなのでしょう。
＜熊野三所大神社 くまのさんしょおおみわやしろ＞
那智の補陀落山寺というお寺の隣に、
熊野三所大神社（くまのさんしょおおみわやしろ）
という 熊野詣の拠点としても知られる小さな神社があります。
こちらには丹敷戸畔（にしきとべ）の存在を示す、
数少ない痕跡が残されており、
境内には神武天皇の碑も建てられていました。
那智の駅からまっすぐに続く参道を神社の本殿まで進むと、
向かって右側に、丹敷戸畔をお祀りした祠があります。
もともとは、地主神としてお社に祀っていたそうですが、
神武天皇に配慮をして石の祠に変えたという話を聞きました。
＜七里御浜 しちりみはま＞
神武天皇が上陸したとされる、
熊野の荒坂（あらさか）の津は、
別名「丹敷浦（にしきのうら）」とも呼ぶそうです。
神武一行は和歌山市付近で名草戸畔と対峙した後、
紀伊半島を船で迂回して熊野灘に上陸し、
そこで「丹敷戸畔（にしきとべ）」 という人物を討伐しました。
戸畔（とべ）というのは女首長のことで、
名草戸畔と同様、その一帯を統治していた、
地元豪族のリーダーだったのでしょう。
ただ、丹敷戸畔も名草戸畔と同じように、
くわしい言い伝えが残されておらず、
その存在は謎に包まれています。
＜阿古師神社 あこしじんじゃ＞
神武天皇が名草での戦いの後、
紀伊半島を大きく南に迂回し、
再度上陸したのは熊野灘のあたりでした。
ただ、実際にたどり着いた地点ははっきりとせず、
伝承を残す熊野灘沿いのいくつかの地区が、
「こここそが上陸地だ」と名乗りを上げております。
三重県熊野市二木島もその候補地のひとつで、
こちらには海難事故で亡くなった神武の二人の兄、
稲飯命（いなひのみこと）と
三毛入野命（みけいりののみこと）
をお祀りする二つの神社があります。
神武の兄たちが遭難した際、
二木島の民は嵐の海に船を漕ぎ出して、
救助に向かったといわれており、
現在もその伝承に基づたお祭りが、
脈々と引き継がれているそうです。
【参考文献】
ヤマト王権 幻視行 ～桐村栄一郎
＜鬼ヶ城 おにがじょう＞
２月に和歌山を旅した折、
「名草戸畔」に関わる神社を巡ってきました。
＊ 詳しくは名草戸畔のカテゴリーを参照
名草戸畔（なぐさとべ）と申しますのは、
神武東征の伝承の中で登場する、
「名草地方の女首長」のことでして、
生駒山で長髄彦（ながすねひこ）軍
との戦いに敗れた神武天皇が、
和歌山の紀の川付近へと迂回したとき、
名草山の周辺で神武軍との死闘を
繰り広げた人物といわれています。
その後、名草戸畔との戦いに勝利？した神武天皇は、
長兄である五瀬命（いつせのみこと）の遺言に従い、
紀伊半島をさらに南下して熊野灘へと向かいました。
しかしその道中、度重なる嵐や暴風などにより、
神武軍は残る二人の兄も失ってしまいます。
海路を閉ざされた神武天皇が、船を捨てて
上陸した場所は熊野の荒坂（あらさか）の津。
現在の三重県熊野市の「大泊（おおどまり）」
付近ではないかといわれています。
