＜大泊海岸 おおどまりかいがん＞
神武天皇が紀伊半島にたどり着いてから
ヤマトに入るまでの行程は、それまでとは違い、
様々な苦難が待ち受ける過酷な旅だったようです。
また、ヤマト入りのルートに関しても、
数多くの伝承が残る吉野川沿いだけでなく、
峰を隔てて西側にある熊野川を通った説や、
和歌山から直接紀の川を遡った説など、
多くの可能性が示唆されております。
ただ、どの説からも共通して感じられるのが、
熊野から吉野の険しい山を越える過程が、
いかに重要だったかということです。
仮に、熊野・吉野の山々を経由せず、
紀の川を遡るルートを取っていたとしても、
これらの地域を制したという証を、
伝承として残さなければいけない理由が、
朝廷側にはあったのかもしれません。
＜吉野山 よしのやま＞
奈良の市街地からひたすら国道を南下して、
目の前に吉野の山々が迫り始めると、
なぜか心の中に、安堵感と緊張感という、
相反する感情がわいてきます。
初めてこの一帯に足を踏み入れたときに感じた、
古い信仰の息吹と、山間部特有の「酷道」の恐怖が、
どこからともなく蘇ってくるからなのですね。
今回は神武ゆかりの神社を巡るため、
平地と山間地を何度も往復したのですが、
山に入る緊張感と山に包まれる安堵感、
そして山を下りるときの安堵感と、
山を出てしまったことの緊張感が、
ぐるぐると身体の中を駆け巡り、
苦難の末にヤマトに入った一行の思いに、
少しだけ触れられたような気がしました。
＜奈良川上村 ならかわかみむら＞
***** 神武東征 *****
先日訪れた、奈良から熊野にかけての山岳地帯は、
とにもかくにも「行きにくい場所」の筆頭でして、
東京から最も時間がかかるエリアとも言われています。
ただ、その地理条件が幸いし、
「俗」に染まらない古い信仰を感じられるのも事実。
古い神社が好きな人間にとっては、
まさに「聖地」と呼べるような場所です。
ちなみに昨年は、奈良南部の山間地に点在する
丹生川上三社を中心にお参りしたのですが、
今回はその近辺の山中にある小さな神社を目指し、
最終的には熊野の沿岸部へと足を進めてまいりました。
奇しくもこれは、記紀に書かれている
神武東征のルートとも重なります。
＜宇賀部神社 うかべじんじゃ＞
名草戸畔の記事をアップしてからというもの、
不思議と名草戸畔の名称や
名草戸畔についての記事を、
あちこちで見かけるようになりました。
初めは、自分が興味を持っているがゆえの
現象だろうと考えていたのですが、
どうもそのレベルを上回る頻度です。
名草戸畔だけに限ったことではないのですが、
ここ最近、誰も気に留めなかった過去の出来事や、
歴史の陰に追いやられていた存在が、
不思議とクローズアップされているのを、
偽らざる実感として抱いております。
宇賀部神社の宮司さんは別れ際に、
「これからは、名草戸畔の名を前面に出して、
神社を盛り立てていこうと考えています」 と おっしゃっていました。
もしかすると、真の伝承が読み説かれる日は、
すぐそこまで来ているのかもしれませんね。
＜宇賀部神社 うかべじんじゃ＞
ある説によりますと、「３」という数字は、
物事を産み出す基本の数であり、
３つの異なる要素が出合って初めて、
新たな物が産まれるのだそうです。
神棚も正式には三社造りがよいとされ、
３つのお札を独立してお祀りすることで、
各々の神気が上手く入り混じるのだとか。
ちなみに、名草戸畔の遺体を埋めたとされる
宇賀部神社・杉尾神社・千種神社の３社が
もともとあった場所を繋げてみると、
正三角形になるという話を聞いたことがあります。
調べてみたところ、現在３社がある場所も、
きれいな二等辺三角形を作る位置に置かれていました。
３つに切断された名草戸畔の身体は、
偶然？にも三角形の地に鎮まっています。
豊穣のハイヌヴェレ型神話を具現化するかのように、
今なお「新たな物」を産み出している最中なのかもしれません。
＜杉尾神社 すぎおじんじゃ＞
名草戸畔について詳しく調べるまでは、
名草の人たちは海や太陽の神を拝む、
生粋の海の民のイメージがありました。
ただ、名草戸畔の故郷である
和歌山・海南の神社を訪れたとき感じたのは、
山への強い崇敬心と信仰心です。
今回巡ったどの名草の神社も、
背後には高い山や深い森が控えており、
静かに手を合わせていると、
そこが海のそばであることを忘れてしまいます。
一見「山」という場所とは
無縁に思える海人族ですが、
その信仰の対象には、
「海の神」や「太陽の神」だけでなく、
「山の神」も含まれていたのです。
海の豊穣をもたらすのが 「山・森・木」であることを、
当たり前のように知っていたのでしょう。
＜宇賀部神社 うかべじんじゃ＞
もともと紀氏というのは、
紀伊国の先住民・名草の人々を祖先とする、
土着の豪族だったといわれています。
ただ、大和朝廷からの圧力が強まるにつれ、
自らの祖先（名草戸畔）や、
自らの神（国津神）を守るために、
名草戸畔という名前を伏せたり、
大切にしてきた聖地を明け渡したりと、
不本意な譲歩をせざるを得なかったのも事実です。
神武東征の過程において、
他の先住民が次々と天孫族に服従していく中、
名草の人々だけは果敢に侵入者に立ち向かい、
さらには撃退したことを示す痕跡が残されています。
小野田さんが自伝の中で書き記したように、
古代の紀伊人と紀伊に出自を持つ人間の不屈の魂は、
名草戸畔の伝承を通じて、
現代を生きる私たちに「大和魂」を伝えているのでしょう。
＜和歌山マリーナシティ＞
一説によりますと、名草戸畔の戸畔（とべ）とは、
家庭の主婦を示す「刀自（とじ）」からきており、
かつて存在した母系社会の名残だとされています。
また別の説では、「姥（とめ）」が変形したとも、
アイヌ語で乳を指す「tope」が語源だともいわれておりますが、
いずれにしても、古代の女性首長にのみ与えられた称号でした。
一部では「名草戸畔男性説」も唱えられるなど、
謎多きこの戸畔という存在。 主に海沿いや海の近く等々…、
海洋民族との接点が多い土地で活躍し、
名草戸畔以外にも、丹敷戸畔、新城戸畔など、
特に紀伊半島近辺で多くの痕跡を残しています。
＜千種神社 ちぐさじんじゃ＞
杉尾神社から千種神社へと向かう道は、
往来の激しい大通りと、両側に民家の迫る細い道とを、
交互に行き来しながらようやくたどりつく、
今回の難所のひとつでした。
目の前にあらわれた千種神社は、
想像以上に開けた場所にあり、
高い山を背後に抱く、 他の名草の神社の参拝後に訪れると、
緊張感がふいに和ぐような気がします。
千種神社は名草戸畔の足を埋葬した神社ですが、
社殿の扁額の文字は、敵側であった五瀬命をお祀りする
竈山神社の宮司さんが書いたものだと聞きました。
そして、神武天皇がヤマト入りを果たした後も、
兄である五瀬命の亡骸は、 名草の地に留まり続けています。
神武一行と名草の人々の間には、
勝者と敗者というひと言では片づかない、
複雑な思いが隠されているようです。
＜杉尾神社 すぎおじんじゃ＞
宇賀部神社からほど近く、
高倉山の反対側の山麓にあるのが、
名草戸畔の胴を埋葬したといわれる杉尾神社です。
道路からまっすぐ伸びる急な階段を、
足元に注意しながら登っていくと、
山肌に張りつくように鎮座する、
小さなお社が見えてまいります。
それにしても、名草戸畔の遺体はなぜ、
本拠地である吉原の中言神社ではなく、
名草山からやや距離のある内陸部の
小野田地区や高倉山近辺に葬られたのでしょうか。
そこには、亡くなったご先祖をより近くで供養したい、
産土神である高倉山の神様の懐で眠らせたい、
という小野田一族の願いもあったのかもしれません。
＜宇賀部神社 うかべじんじゃ＞
宇賀部神社でいただいた資料の中に、
「紀の川の河口に流れ着いた大蛇（神様）を、
頭・胴・足に分け、それぞれを３つの神社に埋めた」
という伝承が載せられていました。
宮司さんいわく、「名草戸畔の名を公に出せないため、
名草戸畔を大蛇に変えて言い伝えを残したのだろう」
ということですが、ほんの数十年前まで、
公式の史実とは異なる敗者側の伝承は、
口に出すことすら憚られる時期があったのですね。
今でも、伊勢神宮など天津系の神社では、
陰の歴史に関わる内容について尋ねると、
怪訝な顔をされることが多々あり、
長年蓄積された「タブー」を肌で感じるもの。
名草戸畔に関する伝承が、大蛇の話に入れ替わったり、
名草戸畔の子孫であることを公言できなかったりしたのも、
ある意味仕方のない流れだったのかもしれません。
＜宇賀部神社 うかべじんじゃ＞
宇賀部神社で宮司さんに案内されたのは、
不撓不屈（ふとうふくつ）
という文字が刻まれた境内の石碑と、
小野田さんの身近な品を集めた展示室でした。
小野田寛郎さんに関しては、
ご自身の人生を書き記した本をはじめ、
様々なエピソードが残されていますが、
そのどれもが心の強さを感じる内容です。
この不撓不屈という言葉は、
神社に石碑を建てるにあたり、
小野田さんご自身が揮毫したそうで、
また石の材質も、全国各地の産地を探し回り、
自分のイメージに合うものを選ばれたのだとか。
現代人の誰もが成しえない、
過酷かつ稀有な人生を全うできたのも、
先祖である名草戸畔の強靭な精神力と、
産土神である山の神（国津神）の後押しを受け、
まさに不撓不屈の精神で、与えられた試練を
乗り越えたからなのかもしれません。
＜宇賀部神社 うかべじんじゃ＞
もともと宇賀部神社は今の場所ではなく、
鳥居を挟んで向こう側に見える、
高倉山の山中に鎮座していたと聞きます。
詳しい資料が失われてしまったため、
本来お祀りしていた神様に関しては、
宮司さんもわからないそうですが、
たぶん当時は「山の神」を拝む、
自然信仰の形に近かったのでしょう。
その後、江戸時代になってから、
現在地に神様を遷座しお社を建てて、
今の宇賀部神社が造られたそうです。
かつては小野田城という山城があり、
山頂の神社に名草戸畔の頭を埋葬し、
先祖代々お祀りしてきたと聞きました。
名草戸畔という謎めいたシャーマンは、
小野田家の古い先祖でもあったのですね。
＜宇賀部神社 うかべじんじゃ＞
日本書記の内容に従えば、
神武軍との戦いに敗れた後、
名草戸畔の遺体は３つに切断され、
それぞれ頭は宇賀部神社（うかべじんじゃ）、
胴は杉尾神社（すぎおじんじゃ）、
足は千種神社（ちぐさじんじゃ）に埋葬されたそうです。
このような話を聞きますと、
一般的には、敗者の祟りを恐れた
「怨霊封じ」 などと考えたくなるわけですが、
どういうわけかどこの神社を訪れても、
勝者側（神武・天孫族）の神の痕跡が見当たりません。
宇賀部神社に祀られているご祭神は、
宇賀部大神という地主神を匂わせる神様です。
杉尾神社もやはり神社の名を掲げた杉尾大明神、
千種神社に至っては、草野姫神という
名草戸畔を暗示させる神様が、
主祭神としてお祀りされています。
本来であれば、勝利した神武側の天津神が、
堂々と表に出ていてもおかしくないのですが、
名草周辺の氏神でお祀りされているのは、
どれも古くから信仰されてきた
地主神であることに興味を引かれます。
＜宇賀部神社 うかべじんじゃ＞
名草山から南東に向かって車を走らせ、
和歌山市を越えて海南市に入ったあたりに、
「小野田」という地名の場所があります。
小野田（おのだ）という名前を聞いて、
ピンと来る方もいるかもしれませんが、
こちらは終戦後も３０年近くの間、
ルバング島のジャングルの中で生き延び、
無事生還されたのち、一昨年お亡くなりになった
元日本兵の小野田寛郎さんが生まれた土地です。
小野田さんの父親の家系は、
この地区にある宇賀部神社（うかべじんじゃ） という、
名草戸畔ゆかりの神社の宮司家で、
現在は小野田本家の血筋の方が、
宮司として神社を管理されています。
伝承によりますとこの神社には、
神武軍との戦いで殺された
「名草戸畔の頭」がお祀りされており、
地元では親しみをこめて「おこべさん」
「おこべじんじゃ」と呼んでいるそうです。
