マルコ伝2章23～28節「安息の主」

2019/1/13　マルコ伝2章23～28節「安息の主」

　「ある安息日」

にイエスと弟子たちが麦畑を歩いていた時、弟子たちが道々麦畑の穂を摘んで食べ始めた。それをパリサイ人が咎めました。

「ごらんなさい。なぜ彼らは、安息日にしてはならないことをするのですか」。

　「安息日」とは、毎週金曜の日没から土曜日の日没までを、何も労働をせずに聖なる日として過ごすよう、神から命じられていた日の事です。パリサイ人は律法を厳格に守ろうとする人たちで、「安息日にすべからずリスト」三九項目を作って、更に細かく規定したのです。それによると麦の穂を摘むのは収穫、殻を揉んで取るのは脱穀。それは安息日に禁じられる労働だと、この24節で弟子たちを非難したわけです。

　これに対してイエスは25節26節で旧約聖書の一例を引いて問い返します。ダビデと従者たちが空腹を抱えて逃げていた時、神の臨在のパン、神がそこにおられるという神聖なしるしのパンを食べたことがあったではないか[1]。そしてそこからこう言われるのです。27節、

…「安息日は人のために設けられたのです。人が安息日のために造られたのではありません。

　安息日の律法によって人を縛ったり非難したりでは本末転倒。神が律法で安息日を守るよう命じたのは「人のため」であって、杓子定規に「守らなければ」と細かいリストを作ったのは、勘違いだとバッサリ言われたのです。その後に、もっと大胆な爆弾発言が続きます。

^２８ですから、人の子は安息日にも主です。」

　イエスはご自分を「人の子」とよく言われました。「人の子」とはメシア（キリスト）を指す言い回しです。イエスはご自分が

　「安息日に（対して）も主」

　安息日にも、というより、安息日にとってもその上にいる主だと言われます。マタイ伝の平行記事では

「人の子は安息日の主です」

とありますが[2]、イエスは安息日の主で、人のために安息日を設けられた主です。

　「聖書の物語の全体像」を考える時、聖書の物語の始まり、天地創造の締め括りは、他でもない安息である事を踏まえたいのです[3]。創世記1章1節からの創造は、こう結ばれます。

^二１こうして天と地とその万象が完成した。^２神は第七日に、なさっていたわざを完成し、第七日に､なさっていたすべてのわざをやめられた。^３神は第七日を祝福し､この日を聖なるものとされた。その日に神が、なさっていたすべての創造のわざをやめられたからである。

　創造が完成して、神は休まれ、この日を祝福し、聖となさった。この事が根拠となって、十戒の第四戒では、「安息日」を覚えることが命じられるのです。

^{出エジプト記二〇８}安息日を覚えて、これを聖なるものとせよ。^９六日間働いて、あなたのすべての仕事をせよ。^１０七日目は、あなたの神、主の安息である。あなたはいかなる仕事もしてはならない。あなたも、あなたの息子や娘も、それにあなたの男奴隷や女奴隷、家畜、またあなたの町囲みの中にいる寄留者も。^１１それは主が六日間で、天と地と海、またそれらの中のすべてのものを造り、七日目に休んだからである。それゆえ、主は安息日を祝福し、これを聖なるものとした。

　神が世界を造った時、七日目に休まれたのだから神の民も七日目を休むのです。この世界が、神が作られた世界であること、神が喜んで楽しんで作られ、祝福された世界であることを、片手間ではなくすべての仕事を止めて、覚えるのです。「安息日」を命じる第四戒は十戒の中で一番長く詳しい項目です。それだけ肝心なのです。安息日は、過去の回想ではありません。世界そのものが安息のために作られた世界。神が今も安息へと至るよう導いておられる世界。私たちの生きているこの世界が、神の祝福の完成という将来へと進んでいることを覚える日です。また、神ご自身が安息日の主です。いつも何か作っていないと落ち着かない創造主とか、私たちにも禁欲や規則の順守や、労働や奉仕を求める「労働の神」でなく、安息の主。この世界は安息へ向かっている、安息の主が作られた世界だと覚える。そのために、安息日があるのです。

　ところで「十戒」は申命記５章にも再録されていますが、そちらでは安息日の根拠が、創造ではなく、エジプトの奴隷生活から救い出されたことに置かれています[4]。

^{申命記五１５}あなたは自分がエジプトの地で奴隷であったこと、そして、あなたの神、主が力強い御手と伸ばされた御腕をもって、あなたをそこから導き出したことを覚えていなければならない。それゆえ、あなたの神、主は安息日を守るよう、あなたに命じたのである。」

　かつてエジプトでは奴隷でした。人の価値が労働力でしかなかった。休みや祝福、遊んだり楽しんだり祝うことは一部の特権でしかなかった。そこから主は力強く導き出して、人を人として取り戻して、本当に人らしい人生を始めさせてくださった。だから、いつも安息日を守りなさい。自分が休むだけでなく、家族や奴隷や家畜も、仕事が途中でもそれを止めて一緒にみんなが休んで、神の創造と解放を祝い、味わう一日を過ごす、そんな幻(ビジョン)を示されたのです[5]。

　週に一度だけではありません。レビ記二五章で神は、七年ごとに土地を休ませる

「安息年」

も命じられます。更に、七年の七回、四九年ごとに

「ヨベルの年」

として、すべての負債が免除されるのです。身売りした奴隷も、担保に出されていた土地も帰ってくるのです。それは、それを守る人の体に安息のビジョン、負債の免除と祝宴の青写真を刷り込むための配慮でした。仕事に忙しくしてきた日々も、創造主であり贖い主である主が命を下さり、ともにおられた。エジプトの奴隷生活から解放された神が、今も私たちを業績や比較によらず、人として、私として見てくださって、私たちとともに世界を祝福することを願っておられる。私たちにどんな負債や不足があろうと、神は私たちとともに安息することを楽しんでおられる。そして将来には解放、救い、祝宴を備えておられる。それを覚えるのが、安息日、安息年、ヨベルの年、というリズムでした。またその御心に背いた末に下された「バビロン捕囚」でさえ、裁きである以上に、地が安息を得るためでした[6]。神の願いは、徹底的に、最終的な安息なのです。

　主イエスは「安息日の主」としてこの世界に来られました。マタイ11章の有名な御言葉、

^２８すべて疲れた人、重荷を負っている人はわたしのもとに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげます。^２９わたしは心が柔和でへりくだっているから、あなたがたもわたしのくびきを負って、わたしから学びなさい。そうすれば、たましいに安らぎを得ます。

　マタイ十一章のこの言葉の直後に、今日のマルコ伝の平行記事です[7]。疲れた人、重荷を負う人をすべて無条件で招いて、休ませてくださる主が、人のために安息日を作られたのです。その安息の主は私たちに安息を下さるため、十字架に死なれ、三日目に復活しました。その復活を記念して、今私たちはここにいます。この日曜日は、主が世界を創造された日、イエスがよみがえられた日です。神の創造と安息から始まって、奴隷生活からの解放や主の復活がなされて、やがて主が来られて安息が完成する。そういう大きな物語の中に生かされていることを覚えるのです。だから私たちは、今の生活でも安息のリズムを大事にするのです。

「安息日は、休息する神を選び、心を合わせる、断固とした、具体的な、目に見える方法である」。[8]

　この解放の律法をパリサイ人は狭苦しい雁字搦めに変えていました。教会でも「日曜礼拝と奉仕を死守する一日」と誤解してきた面があります。忙しい現代、一日の安息は簡単ではありません。抑(そもそ)も「将来本当に安息なんてあるのか、想像もつかない」という躊躇(ためら)いの方が大きいかも知れません。その躊躇いの中でこそ、安息日が設けられたのは

「私たちのため」

　重荷を下ろし、負債を免除され、一緒に喜び、安らぐ、そういう物語を生かされている事実を覚えさせるため、という言葉に耳を傾けましょう。その時に向けて今ここでも主を見上げるために生活のペースを落とし、主の恵みをたっぷり受け取って、安息を味わうことは無駄ではありません。そんな生き方によって、創造主であり贖い主である安息の主を証ししていきたいのです。

「主よ。今日ここに招かれ、安息の主なるあなたを礼拝する幸いを感謝します。世界に沢山の遊びや憩いを満たしたもうあなたを賛美します。私たちがあなたを忘れて働き過ぎ、空回りしてしまう時、強いてでも休みを与えてください。あなたが備えたもう大いなる安息はまだ見えませんが、今ここでも休みや喜び、楽しみを選び取り、それを一週間の力とさせてください」

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[1] Ⅰサムエル記二一1－6、参照。

[2] マタイ伝一二8。ルカ伝六5も。なお、マタイ12章7節で、「わたしが求めるのは真実の愛、いけにえではない」は、主が私たちに真実の愛（のしるしとしての礼拝厳守、奉仕活動など）だという意味ではありません。「求める」セロー　will, intend, desire　主が私たちに求められるだけでなく、主ご自身が願われることです。主が「疲れた者」に休みを与える事そのものが、主が求めておられる「真実の愛」です。マタイ伝はユダヤ人読者を意識して書かれていますので、その辺りが詳細です。マルコ伝は異邦人を主な読者としています。それゆえ、今回の説教でも「安息日規定」の詳細な説明は不要と考えました。

[3] この事は、O・パーマー・ロバートソン『契約があらわすキリスト』（高尾直知訳、PCJ出版、2018年）の112－120頁にも、「創造の契約」の第一の要素として詳述されています。

[4] 民数記五12「安息日を守って、これを聖なるものとせよ。あなたの神、主が命じたとおりに。^１３六日間働いて、あなたのすべての仕事をせよ。^１４七日目は、あなたの神、主の安息である。あなたはいかなる仕事もしてはならない。あなたも、あなたの息子や娘も、それにあなたの男奴隷や女奴隷、牛、ろば、いかなる家畜も、また、あなたの町囲みの中にいる寄留者も。そうすれば、あなたの男奴隷や女奴隷が、あなたと同じように休むことができる。^１５あなたは自分がエジプトの地で奴隷であったこと、そして、あなたの神、主が力強い御手と伸ばされた御腕をもって、あなたをそこから導き出したことを覚えていなければならない。それゆえ、あなたの神、主は安息日を守るよう、あなたに命じたのである。」

[5] 「文化史家ヨゼフ・ピーパーは、中世の人々にとって、勤勉と怠惰ということが、現代人の考えるところとはまったく違う意味を持っていたことを指摘する。中世の人々にとって「怠惰」とは、目の前のことばかりにかまけて、永遠との関わりを忘却し、人間が神のかたちに創造された、その被造物としての尊厳にふさわしく生きることを放棄して生きる状態を意味した。勤勉に労働しないことが怠惰なのではなく、神を忘れて忙しく立ち働くことこそが「怠惰」なのである。文字通り心を亡ぼすまでに忙しく働き、人間に与えられた固有の尊厳を放棄して、究極的な意味で自分自身であろうとしないということの方が怠惰なのである。」芳賀力『大いなる物語の始まり』104頁

[6] レビ記二六34－35「そのとき、その地が荒れ果て、あなたがたが敵の国にいる間、その地は休む。そのとき地はその安息を享受する。^３５地は、荒れ果てている間、休むことができる。それは、あなたがたがそこに住んでいたとき、あなたがたの安息のときには得られなかったものである。」、Ⅱ歴代三六21「これは、エレミヤによって告げられた主のことばが成就して、この地が安息を取り戻すためであった。その荒廃の全期間が七十年を満たすまで、この地は安息を得た」。

[7] マタイ12章－8節。

[8] Walter Brueggemann, Sabbath as Resistance, 10. ピーター・スキャゼロ『情緒的に健康なリーダー・信徒を目指して　内面の成長が、家族を、教会を、世界を変える』（鈴木茂、鈴木敦子共訳、いのちのことば社、2018年）278頁より引用。同書の「第５章　安息日の喜びを味わう」（248－303頁）は安息日全般を具体的に取り上げています。今回の説教準備に大いに参考にしました。

はじめての教理問答68～69 イザヤ書61章1～3節「キリストの三つの役割」

2019/1/6　イザヤ書61章1～3節「キリストの三つの役割」はじめての教理問答68～69

　イエス・キリスト、という名前は、「イエス」が私の「古川和男」とか「○○」という名前で、「キリスト」が職務です。「王」とか「救い主」とか「社長」というような肩書き、役割名です。「イエス」が名前で「キリスト」が苗字なのではありません。キリストは肩書きです。イエス・キリストとは「キリストであるイエスさん」というような意味です。では、「キリスト」とはどういうことをする人の肩書きなのでしょうか。今日の「初めての教理問答」ではこう答えています。

問68　約束されたメシアとして、キリストはいくつの役割を果たしますか？

答　キリストは、三つの役割を果たします。

問69　その三つの役割とは、どのようなものですか？

答　預言者としての役割、祭司としての役割、そして王としての役割です。

　キリストの役割は「預言者、祭司、王」の三つです。これをキリストの「三職論」ということもあります。大事な理解ですのでこの後、問70から、預言者、祭司、王の一つずつについて見ていきます。今日は、その一つ一つを見ることの前に、「キリスト」という役割について見ていきましょう。

　キリストとは「油注がれた者」という意味のギリシャ語です。聖書の時代の昔に、大事な役職に任職する時、神はその人に油を注ぐ儀式で、その人が神から任命されたことのしるしとしていました。この「油を注ぐ」という言葉が、旧約聖書の書かれたヘブル語で「メッシアー」といいます。これを新約聖書の時代の公用語であるギリシャ語に訳したのが「キリスト」です。「メッシアー」は「メシア」または「メサイア」という英語のもとになった言葉です。キリスト、メシア、メサイア、すべて「油注がれた者」という意味です。

　旧約聖書を見ていくと、神が香油を注いで任職されたのは、三種類の働きでした。それが「預言者、祭司、王」です。預言者エリシャ、大祭司アロン、そしてサウル王やダビデ王たちが、神様からの香油を注がれて、任職されたのです。どれも神の民にとってはなくてはならない働きでした。神の言葉を教えて、語る預言者。神と人間との間の関係を取り持ってくれる祭司、そして、神の民を治めてくれる王。その三つの働きがバランス良くなされていたのです。それが、旧約時代の後半、預言者イザヤの時代になると、「油注がれた者」メシアという言葉が、違う響きを持つようになります。神様から油注がれたはずの祭司や王が、その道を踏み外して、好き勝手なことをするようになる。人間には、王や祭司になることは誘惑が多くて、パワハラや不正に手を染めるようになってしまう。そういうことがハッキリしてきた時代です。そのような時代に書かれたイザヤ書には、神が油を注がれて、私たちのために遣わして下さるお方がいる、という信仰が見られるようになります。神が遣わして下さるメシア（キリスト）がおいでになる、という待望が持たれるようになるのです。

^{イザヤ書六一１}神である主の霊がわたしの上にある。貧しい人に良い知らせを伝えるため、心の傷ついた者を癒やすため、主はわたしに油を注ぎ、わたしを遣わされた。捕らわれ人には解放を、囚人には釈放を告げ、

　こういう方がおいでくださる、という信仰が育って強くなっていったのです。やがてメシアがおいでになる。神がメシアを遣わして下さって、貧しい人に良い知らせを告げて、心の傷ついた者を癒やして、捕らわれ人には解放を、囚人には釈放を告げて下さる。そういう期待を膨らませていったのです。そして、イエス・キリストがおいでになったときに、この言葉を会堂で読まれました。ルカの福音書四章18節以下です。

^１８「主の霊がわたしの上にある。貧しい人に良い知らせを伝えるため、主はわたしに油を注ぎ、わたしを遣わされた。捕らわれ人には解放を、目の見えない人には目の開かれることを告げ、虐げられている人を自由の身とし、

^１９主の恵みの年を告げるために。」

　この言葉を読んだ後、イエスはこう仰ったのです。

^２１イエスは人々に向かって話し始められた。「あなたがたが耳にしたとおり、今日、この聖書のことばが実現しました。」

　イエスはご自身が、神に油注がれた者メシア（キリスト）であること、そして、貧しい人に良い知らせを伝え、捕らわれ人には解放を、虐げられている人を自由の身とし、主の恵みの年を告げ知らせるために来たと宣言されたのですね。イエスはキリストです。それが、「イエス・キリスト」という言い方になったのです。そしてイエスがキリストであるということは、私たちをも変えます。私たちに良い知らせが告げられて、解放や自由、目が開かれること、恵みの年が確実に届けられる、ということでもあるのです。

　「キリスト」という名前を「救い主」だと説明することもあります。それが間違いなのではありません。確かにキリストは、私たちを救って下さいます。しかし、キリストは私たちの救い主以上のお方です。それは具体的には、預言者であり、祭司であり、王であると言い換えられます。キリストは私たちの王として来られました。ただの救い主という以上に、私たちの王がおいでになったのです。かつてのイスラエルの王が、その道を踏み外して、暴君や悪王となったのとは違って、イエスは良い王、正しい王ですが、私たちの王ではあります。また、私たちの祭司として、私たちの心を清めて、神との純粋な関係を造って下さいます。そして、預言者として私たちを教え、語って下さる、教師でもあります。イエスは、私たちの預言者、私たちの祭司、私たちの王です。

　「メシアコンプレックス」という言葉があります。救世主妄想とも言いますが、誰かの役に立ちたい思いが強すぎて、人助けこそ自分の使命や生き甲斐だと、無理に人を助けようとしたり、人を助けられない自分には価値がないと思ったりする生き方です。本当に人を愛するのではなく、誰かを助けるスゴイ自分になりたい、劣等感の裏返しです。でも私たちはメシアではありません。誰もイエスに代わる救い主になることは出来ません。人を救うのはイエスだけです。イエスが来られたのは、私たちをメシアコンプレックスから救うためでもありました。私たちに必要なのは、誰かの素晴らしいメシアになる事ではなく、キリストをメシアとしてお迎えすることです。人助けする立派な人になろうとするのではなく、私ではなくイエスがキリストであると告白することです。自分も人も皆メシアにはなれない弱さや問題を認めて、イエスにあってともに生きる事です。

詩篇８５篇「主は良いものを下さる」 新年礼拝

2019/1/6　詩篇８５篇「主は良いものを下さる」

　祈祷会では詩篇を読んでいます。一昨年から読んでやっと85篇まで来ました。今年でも終わらない計算ですが、詩篇をじっくり読む。私たちの予想する祈りを大きくはみ出す祈りの言葉を味わう、本当に嬉しい経験です。新年礼拝、この85篇を一緒に読み、味わいたいのです。

　この詩は、旧約聖書の時代、イスラエルの民が神に散々逆らって、遂に国が滅ぼされ、70年間、異国で過ごした生活から、ようやく帰って来た後に詠まれた詩だと考えられています。帰ってくることも神の約束されていた事でした。「もう堪忍袋の緒が切れた」と見捨てる神ではありませんでした。神は、しばらく外国で暮らす思いをさせた末に戻してくださる神でした。

^１主よ　あなたはご自分の地に恵みを施し　ヤコブを元どおりにされます。

^２あなたは　御民の咎を担い　すべての罪を　おおってくださいます。　セラ

^３あなたは　激しい怒りをすべて収め　燃える御怒りから身を引かれます。

　自分たちが神に逆らって、国の中で暴力や虐待、貧富の差が罷り通るような社会を作ってきたことはまぎれもない事実だ[1]。それを警告して来られた主が、遂に民の咎を怒って、この地から自分たちを追い払われたことも当然のこと。しかしそれで終わりではない。主は、地に恵みを施し、ヤコブを元通りになさる。激しい怒りを収めて、私たちを回復してくださると言います。この詩篇が詠われたのがエルサレムに帰還した後だったなら、これは今まさに目の前にある出来事、自分たちが体験している生活そのものでした。今ここにある生活は、確かに神の恵みなくしては到底叶わなかった恵みだ。主がここに私たちを帰してくださった。ところが、

^４帰って来てください。私たちのところに。私たちの救いの神。私たちへの御怒りをやめてください。

^５あなたは　とこしえに　私たちに対して怒られるのですか。代々に至るまで　御怒りを引き延ばされるのですか。

^６あなたは　帰って来て　私たちを生かしてくださらないのですか。あなたの民が　あなたにあって喜ぶために。

^７主よ　私たちにお示しください。あなたの恵みを。私たちにお与えください。あなたの救いを。

　エルサレムに帰っては来たものの、生活は苦しい。神がおられないかのようで、

「帰って来てください」

と叫んでいます。喜びが持てない生活、まるで神がまだ怒っているかのような現実があります。7節最後の

「救い」

は、いわゆる魂の救いとか、将来の再臨とかいう宗教的な意味での話ではなく、現実の生活や健康、社会の状態が健やかにされることですね[2]。エルサレムに帰ってきただけでも恵みなのですが、それで高望みは諦めたり、「これで十分としよう」と慎ましく満足したりはしません。また、そもそも自分たちの罪が、神の御怒りに相応しかったと神妙に口を閉じはしません。激しく、主の救いを願っています。言わば、「都合の良い」願いを恥じらいもなく祈っているのです。そして、詩人はそのような祈りを主は聞いてくださると信じています。主は、私たちの罪を怒る以上に、私たちを生かすお方、主にあって私たちを喜ばせてくださるお方、恵みと救いを下さるお方だと信頼しています。

^８聞かせてください。主である神の仰せを。主は御民に主にある敬虔な人たちに平和を告げられます。彼らが再び愚かさに戻らないように。

^９確かに御救いは主を恐れる者たちに近い。それは栄光が私たちの地にとどまるためです。

^１０恵みとまことはともに会い義と平和は口づけします。

^１１まことは地から生え出で義は天から見下ろします。^１２主が良いものを下さるので私たちの大地は産物を産み出します。

　この美しい段落で

「義」

が三回繰り返されます。正しさ、不正や悪がないこと、罪をさばき、咎を罰することは「義」の一面です。そして造り主ならぬ人間の「正義」は断罪や裁きで終わりがちです。しかし10節

「義は平和と口づけします」

　神の義は平和と深く結びつく義です。造り主である神は、断罪や悪人を罰して滅ぼすよりも、人に罪を認める心、悔い改める心、非を認めて責任を認める生き方を与えます。間違いを全て明らかにした上で、そこから償いや和解を始めさせ、罪がもたらした深い傷を癒やして、本当の回復を造り出す創造力をお持ちです。人間の考えでは「恵みとまこと」は時に相容れません。「義と平和」は「水と油」「あちら立てればこちらが立たず」となります。8節の

「主にある敬虔な人たちに平和を告げられます」

と聞いて、「やっぱり敬虔な人でなければ平和はもらえず、罰や怒りしかもらえなくても仕方がないよな」と考えてしまうのが人間です。そうでしょうか。この「敬虔な人」とはかつては「愚か」でした。自らの罪で激しい怒りを招いた人です。その人が自分の蒔いた禍を刈り取って悔い改めて、神を仰ぎました。罪や愚かをすべてご存じの神の主を仰ぎ、畏れかしこんで心砕かれた人。それが「敬虔な人」です。その人自身の敬虔さではなく、主が私のすべての罪をご存じの上で、主の民としてくださった恵みを受け取る敬虔さです。私たちがどんなに愚かで罪があっても、主は平和を備えてくださる。御怒りがあるとしても、怒りや罰以上の平和を主は約束してくださいます。それゆえに私たちは、賢明に、正直になれます。神は、平和と口づけしない義など考えもしません。

「義が天から見下ろしている」

のは、監視カメラのようではなく、見守ってくれる安心です。

「主が良いものを下さる」

　大地の産物、穀物も野菜も果物も、神が良いものを下さる証拠です。そして、もう一度13節で「義」です。

^１３義は主の御前に先立って行き、主の足跡を道とします。

　民の咎、罪、激しい怒りという言葉から始まった詩ですが、結びは「義」です。その義は、良いものを下さる主の義です。神は、私たちの咎、罪、隠れた悪を何一つ見逃さず、それに向き合わされますが、ここで

２「御民の咎を担い」

とあるように、裁判官の席から裁くのではなく、その席から飛び出して来られて、主ご自身が私たちの咎を一緒に担(かつ)いでくださって、一緒に解決や償いを果たさせてくださる義なのです。それは主イエスがおいでになった時、人の罪の罰である十字架を担いでゆかれ、死んでくださった姿に鮮明に現されました[3]。そしてよみがえられた主は

「あなたがたに平和が」

と語られました。こういう主です。この主の、義と平和の口づけがあります。それが、4～7節で求めた

帰って来てください。

お示しください。あなたの恵みを。お与えください。あなたの救いを。

の切望の根拠になっています[4]。

　8～13節は、美しいだけでなく、私たちの切実な訴えの根拠です。今この生活にあるだけでも恵みではあるとは言え、しかしそこに山積みの問題や苦しみ、悲しみ、破綻を、正直に嘆いて、主の恵みを求めるのです。まだ義も平和も見えない、恵みが見えない、そういう中で

「帰って来てください｡御怒りをやめてください。恵みを示してください」

とまで祈ることが出来るのです。こんな言葉で祈ったことはありますか。「こんな願いは都合が良すぎるだろう」「自分のような愚か者、罪や不敬虔な者には、身の程知らずだろう」。そんな風に思い込んで自分で蓋をした憧れも神はすっかりご存じで、私たち以上にそれを汲み取り、良いもの、素晴らしいものを下さるのです[5]。神は、ご自身へのイメージも、私たちの生き方も、世界の貧困や争いや暴力を見る目も、新しく創造してくださいます[6]。今日も「祝福」から派遣されます。

主があなたに御顔を照らし、あなたを恵まれますように。

主があなたに御顔を向け、あなたに平安を与えられますように」[7]。

　主の御顔は私たちの全ての行い、罪や咎も、心の底の思いも、不信仰や疑いもすべてご存じの上で、私たちに恵みを照らす御顔です。平和が与える御顔です。自分の中の「幸せになりたい、赦しを聞きたい、自由になりたい、思い切り笑いたい、このままの自分を知って欲しい」…そういう思いを真っ直ぐに受け止めておられる。神はそういう神だという約束に縋って、「帰って来てください」と祈ってよいのです。心や世界にある嘆きを、神に訴える祈りも許される、飾らない関係が、すでに始まっているのです。

「義しく慈しみ深い主。あなたの義によって私たちを新しくし、恐れから救い出してください。造り主なるあなたがこの世界に用意されている豊かで、深いご計画を私たちに教えて、信頼させてください。主イエスが十字架で、私たちの罪とこの世のすべての呻きを担ってくださいました。この一年、感謝も罪も、涙も願いも飾らず正直に祈り、恵みの御顔を仰がせてください」

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[1] この「罪」は、垂直の罪（神に逆らう罪）だけではなく、隣人に対する不正や無情さ、更には、構造的な社会の問題にも手を付けないで放ってきた咎めであることは見落としてはなりません。

[2] 聖書の「救い」には広い意味があります。イエス・キリストの救いにしても、罪の赦しだけでなく、神の子どもとされることや、神の家族の仲間入りをするという広い意味があります。ここでもこの詩が「お与えください。あなたの救いを」というのはキリストによる救いというよりも、今の現実社会の苦しみや貧窮が解決してほしいとの願いです。

[3] ヨハネ一17「律法はモーセによって与えられ、恵みとまことはイエス・キリストによって実現したからである。」、また、コロサイ一19「なぜなら神は、ご自分の満ち満ちたものをすべて御子のうちに宿らせ、^２０その十字架の血によって平和をもたらし、御子によって、御子のために万物を和解させること、すなわち、地にあるものも天にあるものも、御子によって和解させることを良しとしてくださったからです。」

[4] 1節の「元どおりにし」と通じるのが、エレミヤ書30章９以下ですが、そこにもまさに、神の回復の無条件での約束と、そこに必然的に伴うさばきの事実とが併記されています。「見よ、その時代が来る──主のことば──。そのとき、わたしはわたしの民イスラエルとユダを回復させる──主は言われる──。わたしは彼らを、その父祖に与えた地に帰らせる。彼らはそれを所有する。」^１０わたしのしもべヤコブよ、恐れるな。──主のことば──イスラエルよ、おののくな。見よ。わたしが、あなたを遠くから、あなたの子孫を捕囚の地から救うからだ。ヤコブは帰って来て、平穏に安らかに生き、脅かす者はだれもいない。^１１わたしがあなたとともにいて、──主のことば──あなたを救うからだ。わたしが、あなたを追いやった先のすべての国々を滅ぼし尽くすからだ。しかし、あなたを滅ぼし尽くすことはない。ただし、さばきによってあなたを懲らしめる。決してあなたを罰せずにおくことはない。」^１２まことに主はこう言われる。「あなたの傷は癒やされがたく、あなたの打ち傷は痛んでいる。^１３あなたの訴えを擁護する者もなく、腫れものに薬を付けて、あなたを癒やす者もいない。^１４あなたの恋人たちはみな、あなたを忘れ、あなたを尋ねようともしない。わたしが、敵を打つようにあなたを打ち、容赦なくあなたを懲らしめたからだ。あなたの咎が大きく、あなたの罪が重いために。^１５なぜ、あなたは自分の傷のために叫ぶのか。あなたの痛みは癒やされがたい。あなたの咎が大きく、あなたの罪が重いために、わたしはこれらのことを、あなたにしたのだ。^１６それゆえ、わたしは言う。あなたを食う者はみな、かえって食われ、あなたの敵はみな、捕らわれの身となって行き、あなたから略奪した者は、略奪され、あなたをかすめ奪った者は、わたしがみな獲物として与える。^１７まことに、わたしはあなたの傷を治し、あなたの打ち傷を癒やす。──主のことば──まことに、あなたは『捨てられた女』、『尋ねる者のないシオン』と呼ばれた。^１８──主はこう言われる──見よ。わたしはヤコブの天幕を回復させ、その住まいをあわれむ。都はその丘の上に建て直され、宮殿はその定められている場所に建つ。^１９彼らから、感謝の歌と、喜び笑う声が湧き上がる。わたしは人を増やして、減らすことはない。わたしが尊く扱うので、彼らは小さな者ではなくなる。^２０その子たちは昔のようになり、その会衆はわたしの前で堅く立てられる。わたしはこれを圧迫する者をみな罰する。^２１その権力者は彼らのうちの一人、その支配者はその中から出る。わたしは彼を近づけ、彼はわたしに近づく。いのちをかけてわたしに近づく者は、いったいだれか。──主のことば──^２２あなたがたはわたしの民となり、わたしはあなたがたの神となる。」

[5] 「そんなに高望みはしない」と諦めているのかもしれません。確かに、現実は、そうそう上手くはいかないし、この詩のように、今この生活をしているだけでも有り難いと思えるのも幸せなことです。けれども、私たちの中にある「怒られないでホッとしたい。全部知られた上で赦されて、大丈夫だよと笑顔で言われたい」というような、いや、もっと言葉にしづらいような思い、自分でも蓋をしてしまっている思いを、神は全部汲み取って、それを知り尽くしてくださっています。自分で勝手に蓋をしたり、諦めたり、割り引いたりする必要はなく、主は平和を約束してくださったのです。

[6] 主の統合された御性質を知ることは、私たちの生き方、人格の在り方に反映されます。コロサイ書三12～17「ですから、あなたがたは神に選ばれた者、聖なる者、愛されている者として、深い慈愛の心、親切、謙遜、柔和、寛容を着なさい。^１３互いに忍耐し合い、だれかがほかの人に不満を抱いたとしても、互いに赦し合いなさい。主があなたがたを赦してくださったように、あなたがたもそうしなさい。^１４そして、これらすべての上に、愛を着けなさい。愛は結びの帯として完全です。^１５キリストの平和が、あなたがたの心を支配するようにしなさい。そのために、あなたがたも召されて一つのからだとなったのです。また、感謝の心を持つ人になりなさい。^１６キリストのことばが、あなたがたのうちに豊かに住むようにしなさい。知恵を尽くして互いに教え、忠告し合い、詩と賛美と霊の歌により、感謝をもって心から神に向かって歌いなさい。^１７ことばであれ行いであれ、何かをするときには、主イエスによって父なる神に感謝し、すべてを主イエスの名において行いなさい。」

[7] 正月に読みました本では、最後にこの祝福が「これ以上に美しい言葉はない。これ以上に十分な言葉はない」と紹介されていました。この祈りを、主人公の牧師がある若者との別れの場面で、手を置いて祈るのです。その若者は、父親や家族との関係を壊し、神を信じることも出来ず、妻や子どもとの関係も失いそうでいます。その若者のために、主人公はあの民数記の祝福を祈ります。「ぼくは全霊をこめて祝福を述べた。こまかな点はともかく、もちろん民数記の祝福の言葉によって。「主がみ顔を照らし、あなたに恵みを賜るように。主がみ顔を向けて、平安を賜るように。」これ以上に美しい言葉はない。また、ぼくの気持ちをあらわすのにこれ以上の言葉はなかった。これ以上にじゅうぶんな言葉はなかった。そして彼がまだ目をあけず、顔を上げないでいるタイミングをとらえて、次のように加えた。「主よ、ジョン・エイムズ・バウトンをお守りください。この愛する息子、兄弟を。そして夫であり、父であるひとを。」…神学校で学び、牧師任職の按手を受け、さまざまな経験をしてきた、そのすべての年月は、ただこの瞬間のためだったんだ。…」　マリリン・ロビンソン『ギレアド』（宇野元訳、新教出版社、2017年）335頁以下。それを聞いても、若者は疑心暗鬼で、戸惑うだけです。それでも人の疑いや不安を超えて、神はこの世界に働いておられる。若かった頃はもっと道徳的で生真面目だった牧師が、先が長くないことを感じつつ、主はよいお方だという確信を、この若者のための祈りで確信するのです。私も、そして皆さんもお互いに、この主の祝福を祈り合いたい。お互いを、息子、娘として、兄弟姉妹として、夫や妻、父や母として、そのままに祝福し合いたいのです。人の義の基準で照らせば、その関係をズタボロにしてしまうようでも、造り主であられる義なる神は、そこにも義をもって来られて、平和を下さる。祝福を造り出せないわけがない。そういう慰めをいただいて、その慰めへと励まし合い、主の栄光を拝したいのです。