「何処にも無い自分」を認めて、有(在)ると思っている｢自我(その有(在)ると思っている自分｣が｢認識」を起こして、自分があたかも「見たかのような錯覚」を起こしているのです。
ですから、私たち衆生はどうしても「本来の自己の正体」を見極める必要が有(在)るのです。
「一切のもの（人も含めて）」は何時でも同じ状態というものは有(在)りません。
何時でも移り変わっているのです。
それを「無常」といいます。
絶えず移り変わっているものには「自我（中心となるもの）」は認めようにも認めようが無いのです。
何故ならば、不思議なことに「自分は困っている」とはっきり自分で｢自覚」しながらしかも、その自覚した事に困っている状態ということは、不思議なことではないでしょうか。
例えば、「ものが見えた」ということは、既に「ものが見えるという今の事実」は過ぎ去って「ものが見えた(過去)」という「自分の考えの中」だけで｢見えたものが残る」訳です。
見る、聞く、考える等、「六根(眼・耳・鼻・舌・身・意)」の働きは、一切自分というものを離れているのです。
「知るとか知らない」とかに関係なく「その物（六根)」の働きのまま、つまり「そのままに成っている」のです。
そこには一切の意味付け、意義付けというような、ものの介在する余地は有(在)りません。
また、「信じる信じない」というような事も取り付く余地は無いのです。
もし、此の事に疑問を生じたのであれば、それは相手に因って生じたのではなく、自分自身が自分自身に対して疑問を生ぜしめたという事です。
因みに、｢不｣の字は否定や除去にあらずして、物の真実体をあらわす字なのです。
「非」の字も同様で、非は非如来です。
如来も如来のくさみが取れて本当の如来です。
如来は私たち衆生の思うようなものではないのです。
非如来は「非の如来なり」と訓み、くさみが取れた所を非という字を使ったのです。
「不知不識（しらずしらず）」とは「無意識のうちに、思わずしらず｣という意味です。
一般の理解では不識とは「識らず、知らないこと」とされていますが宗教では不識を「識を超えた意味、分別をもってはかることの出来ない意味」と捉えています。
識を「言部、言偏(ごんべん)」とするのは言語によって道理を聞知するからです。
余談ですが不識と不知とは甚だ差別(しゃべつ）があり「知」の字の方が重いのです。
ですから道を知るとは、心の底より知るということなのです。
道を識るとは一寸見覚えがあるまでの意なのです。
「縁起(因縁果)の法」に随って生滅を繰り返しながら活動を続けている宇宙の相(すがた)は、個の存在を認めることは出来ません。
是れを「不識」といいます。
人間(にんげん）もまた宇宙の活動体の中から生じた活動体ですから、個即ち自我の存在を認めることは出来ません。
是れもまた、「不識」です。
総ては「自我の認識」に因って束縛や苦悩が生じるのです。
しかし、それからを認識する時間も空間も全くない「空」なのも「事実」なのです。
ところが、その中にあって心の安らぎと自由を成就した覚者(本来の人）は、何時でも何処でも何をしていても｢一切の衆生」と共に在って修行を続け停滞することを知(識)らないのです。
是れもまた｢不識」といいます。
おシャカ様は一切の有形無形の世界は全て「因縁、縁起」に因って生じ、また「因縁、縁起｣に因って滅するものであると示されたのです。
更に「因縁、縁起」に因って形成されているものなので「中心が無く、実体も無い」と示されたのです。
そして「始終変化（無常）」していて「無始無終（無我）」であり「無相（相の認めようがない)」であると示されたのです。
これがいわゆる「三法印(さんぼういん) 諸行無常・諸法無我・涅槃寂静(ねはんじゃくじょう)」です。
現代社会に於いて私たち衆生は、不安や心配等からの解決のために様々な思考を廻らしながら日常生活を送っているのではないでしょうか。
有史以来人類で一番最初に「真実の自己に目醒められたお方」がおシャカ様なのです。
そのおシャカ様が人類の不安や心配の解決の為に示されたのが「道(法)」なのです。
おシャカ様の教えは｢自らが覚者(ブッダ)」と成り「因縁、縁起」を方便として用い「道(法)」を示されたのです。
私たち衆生は息をしていても、今、息をしているということは誰も知(識)り得ません。
何故でしょうか。
それは、私たち衆生は何時でも何処でも何をしていても「道(法）の真っ只中」にいるからです。
「道(法）」から外れた処で生活(活動)している人は誰一人いないのです。
「今」は何時でも何処でも何をしていても「今」です。
此の事(今の事実)をはっきり自分のものにすることです。
是れは知(識)ることではありません。
「道(法)」の上に於いて間違いやすいことですが、ものを知(識)るということはものを知(識)っているだけ「道(法)」と隔てが有(在)るということです。
分かるとか理解するというようなこともそれだけ余分のことなのです。
ものを知(識)るということが迷いの一つだということを知(識)ってもらいたいのです。
本来からいえば、ものを知(識)っているだけまだ「そのものに成り切れていない」ということなのです。
