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帯とけの「古今和歌集」
――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――
平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って、古今和歌集を解き直している。
歌の表現様式を知り、言の心を心得る人は、歌が恋しくなるであろうと、貫之は言った。
優れた歌は、心深く、姿清げで、心におかしきところがあると、公任は言った。仮にも数百首解いてきた、全ての歌に清げな姿と心におかしきところがあった。常識となっている国文学的解釈は、和歌のうわの空読みであることもわかった。
古今和歌集 巻第五 秋歌下 （293）
二条の后の春宮の御息所と申しける時に、御屏風に
龍田川にもみぢ流れたる形をかけりけるを、題にて
よめる 素性法師
もみぢ葉のながれてとまる水門には くれない深き波や立つらむ
（二条の后が皇太子妃として、親王をもうけ御息所と申された時に、御屏風に龍田川に紅葉が流れている絵を描いて有ったのを、題にして詠んだと思われる・歌） 素性法師
（もみぢ葉の流れて泊る湊には 紅色深き波が立つだろうか……も見じ端の、流れてとまる、をみなの身の門には、繰れない色情の深い心波が立つだろうなあ）
「もみぢ葉…も見じ端」「とまる…泊る…留まる…止まる」「みなと…湊…港…水門…をみなの門…おんな」「くれない…紅色…繰れない…繰り返せない」「なみ…波…心波」「や…疑問…感嘆…詠嘆」。
龍田川の晩秋の情景――歌の清げな姿。
も見じ端の流れて止まる、をみなの門には、繰れない不満の深き心波が立つだろうなあ――心におかしきところ。
古今和歌集 巻第五 秋歌下 （294）
在原業平
ちはやぶる神代もきかず龍田川 からくれないに水くくるとは
（同じ御屏風絵を、題にて、詠んだと思われる・歌） 在原業平
（ちはやぶる神代にも、聞いたことがない、龍田川、唐紅に水を、括り染めにするとはなあ……血は破る、神よも・紙よも利かず、断った川・かは? 鮮明で深い紅色に、をみなに、我が身の端・くぐり入るとはなあ）
「ちはやぶる…神の枕詞…激しい…荒々しい…血は破る」「神代…神よ…紙よ」「龍田川…断ったかは？…切れたか」「かは…川…言の心は女…かは？…疑問」「水…言の心は女…をみな」「くくる…括る…括り染めにする（薄い水色の布のところどころ水色残るように括り、全面紅葉色に染める）…くぐる…潜る…潜り入る」「は…感動・感嘆・詠嘆」。
龍田川の晩秋の情景――歌の清げな姿。
初めての夜の、おとことおんなの情態――心におかしきところ。
歌を依頼したのは、皇太子妃（藤原高子）ご自身であろう。どのような歌を詠まれようと、今となっては、懐かしいだろう。やがて、皇后になり、我が親王が次の皇太子になる。女の最高峯の上りつめるのは確実な時点で、太政大臣は兄基経である。歌からは其処まで分からない。「伊勢物語」（業平の日記）を、平安時代の歌論と言語観で読めば、裏切って入内した、高子及び藤原氏に対する、業平の怨念さえ感じる。身の危険を察知したか、京を離れ東の国に逃れたが、そこでも「かかることはやまざりける」という。業平の歌は、思いが有り余って「言葉が足りない」ようである。
（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）