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帯とけの金玉集
紀貫之は古今集仮名序の結びで、「歌の様」を知り「言の心」を心得える人は、いにしえの歌を仰ぎ見て恋しくなるだろうと歌の聞き方を述べた。藤原公任は歌論書『新撰髄脳』で、「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを、優れたりといふべし」と、優れた歌の定義を述べた。此処に、歌の様（歌の表現様式）が表れている。
公任の撰した金玉集（こがねのたまの集）には「優れた歌」が選ばれてあるに違いないので、歌言葉の「言の心」を紐解けば、歌の心深いところ、清げな姿、それに「心におかしきところ」が明らかになるでしょう。
金玉集 秋（二十七） 伊 勢
かりにくと聞くに心の見えぬれば わがたもとには寄せじとぞ思ふ
（借りに来ると聞けば、心が見えてしまうので、わが袂には、近づけないよと思う……男が狩りにゆくと聞くと、あれかと心が見えてしまうので、わが手もとには寄せ付けないと思うよ）。
言の戯れと言の心
「かり…借り…借用…借金…仮り…仮そめ…狩り…めとり…あさり…まぐあい」「く…くる…いく」「心の見えぬ…心が見えてしまう…借金か、仮そめの並みのあれか、と相手の心が見えてしまう」「ぬ…完了した意を表す」「たもと…袂…衣の袖…物入れ…手もと…身近なところ…手の近く…身のそで」「よせじ…寄せない…近づけない…寄与しない…寄せ付けない」。
歌の清げな姿は、借りに来ると聞けば、物入れてある袖には近づけないぞという、女の身がまえ。歌は唯それだけではない。
歌の心におかしきところは、狩りに行くと聞けば、わが身に近付けないわ、仮そめのかりにくるのだからという、女の直感。
この歌、「伊勢集」によれば屏風歌という。「狩りする人、田舎家の、田などある、真近く寄り来たれば」という絵が描かれてあった。絵の説明も「かりする男、田舎女の井辺の、多情ある、間近く寄り来たれば」とも、読めるように書いてある。
上のような絵に、この歌が書き添えられてあれば、見る人によって、見る人のその時々の情況によっても、何をしに来たのか、狩人の心が異なって見えるでしょう。屏風歌には、唯一の正しい解釈などない方がいい。
伝授 清原のおうな
鶴の齢を賜ったという媼の秘儀伝授を書き記している。
聞書 かき人しらず
『金玉集』の原文は、『群書類従』巻第百五十九金玉集による。漢字かな混じりの表記など、必ずしもそのままではない。又、歌番はないが附した。