＜三好市・東祖谷＞
「伊予国」と言えば愛媛県を表しますが、
その昔、四国は「東の伊の国」「西の予の国」
の二つの国に分けられており、愛媛県は「予の国」、
「伊の国」は徳島県の一帯を示す言葉でした。
その影響なのか、実は徳島県内には、
「イ」から始まる地名が多々見られ、
かずら橋で有名な、剣山西部の祖谷（イヤ）は、
その代表的な名称のひとつです。
ちなみに、祖谷という難しい読みの由来は、
イ（井）ヤ（谷）で川の流れる谷との説や、
「祖霊のいる地」という意味のオヤが転訛したとの説など、
様々な可能性が取り沙汰されているものの、
はっきりした根拠はわかっておりません。
また一説には、祖谷は「イザヤ」
あるいは「イシヤ」を暗示する地名であり、
古代イスラエル由来の名称とも言われています。
＜三好市・東祖谷＞
二度にわたる阿波忌部氏の
痕跡を巡る旅も終わりに近づき、
剣山の周囲をぐるっと一周して、
祖谷の裏側まで戻ってまいりました。
剣山と古代イスラエルとの関係を皮切りに、
粟国から長国へと足を進めてまいりましたが、
剣山一帯の歴史を紐解くヒントは、
やはり「祖谷」に隠されているのではないか、
という思いがふつふつと湧き上がってきます。
忌部氏とは一定の距離を
保っていたと思われる祖谷の地は、
恐らく、彼らとは異なる祭祀氏族が、
居を構えていたエリアなのかもしれません。
もしかすると、物部の天中姫宮にも縁する
「祭祀家」の人々だった可能性もあります。
古代の祖谷と物部とを結ぶ、
塩の道という名の「朱の道」は、
言うなれば古い祭祀者の道でもあったのですね。
祖谷という空白の地の伝承を探ることで、
古代の阿波国の様相、忌部氏という謎の部族の姿、
そして祖谷で暮らしていた人々の隠された素性が、
よりはっきりと浮かび上がってくるはずです。
ここからは再び「祖谷」に舞い戻り、
祖谷に伝わる「ある歌」をご紹介しながら、
旅の締めとすることにしましょう。
＜物部町・別府＞
物部と祖谷との関係を考えている最中、
ふと脳裏によぎったのが、
いざなぎ流の始祖である天中姫宮のことでした。
いざなぎ大神から、弓祈祷や人形祈祷の技を
伝授された天中姫宮という少女は、
天竺（恐らく大陸という意味）の呪術を、
軽々とマスターしただけでなく、
それらを凌駕するほどの返し技を見せつけ、
いざなぎ大神を驚かせます。
そして、天竺の祈祷術が、犬や猿や蛇など、
獣の類を使った妖術であることを見破り、
「私の国（日本）では、このような外法は行わない」
といった内容の言葉を発したのだとか。
これはつまり、日本古来の祈祷法（祭祀家）と、
大陸由来の祈祷法（祭祀家）との交流を示唆すると同時に、
「日本の神事においては、獣を扱うような祈祷は邪道」
という、渡来系氏族へのアンチテーゼなのでしょう。
もしかすると、天中姫宮という少女は、
日本の先住民族の血筋を引く、
高貴な家柄の生まれなのかもしれません。
忌部氏が渡来するずっと以前から、
このあたりに本拠地を構えていた
祭祀家の「姫」だったと想像すると、
にわかに気になり始めたのが、
物部と「朱の道」を通じて結ばれていた、
古い日本の神を祀る祖谷という場所でした。
＜絵金蔵＞
土佐の町絵師・絵金の本拠地である旧赤岡町と、
いざなぎ流で有名な旧物部村を結ぶ「塩の道」は、
古くは物部村の北側に位置する矢筈峠を越えて、
阿波の祖谷方面へと続いていたそうです。
祖谷から物部に通じるこの峠越えの道は、
安徳天皇一行が逃げ延びたという伝承や、
よさこい節に登場する純信とお馬が、
駆け落ちしたという伝承……等々、
様々な「逃亡伝説」が残っております。
つまり、人々の目から身を隠すには、
うってつけの場所だったわけですね。
塩の道の終点（起点）でもある
物部・祖谷という山深い二つの山村は、
阿波忌部の拠点にごく近い場所でありながら、
忌部氏の痕跡がほとんど見当たらないエリアです。
特に祖谷は、阿波国の一部であるにも関わらず、
なぜか忌部系の神社がほぼ存在しない、
「忌部空白域」だと言われています。
恐らくこの一帯は、忌部とは一定の距離を置き、
独自の交易ルートを持っていたのかもしれません。
だとすれば、祖谷や物部に住んでいたのは、
いったいどのような人々だったのでしょうか……。
＜弁天座＞
「毒を以て毒を制す」……この言葉は、
いざなぎ流という民間信仰の大元にある
「物部の祈祷」、そして「忌部の祭祀」の
ある一面を言い表したものかもしれません。
疫病や悪霊払いのために描かれたと言われる、
芝居絵屏風という独特の浮世絵風絵画の中で、
作者である絵金が「血赤」にこだわったのも、
単に赤という色が重要だったわけではなく、
辰砂（水銀朱）の成分に魔を除ける効果が
あることを知っていたからなのでしょう。
恐らく、画材用の辰砂（水銀朱）の調達のために、
物部の里やいざなぎ流の太夫との交流を持つ中で、
絵金はその驚くべき作用を体感したのだと思います。
そして、画面全体に血しぶきが飛び散るような
「魔を寄せる図柄」と辰砂とを組み合わせることで、
ただの飾り絵ではない実践的な呪術としての
芝居絵屏風を書き上げて行ったのかもしれません。
もしかすると、絵金本人が「物部系の人」であり、
物部村との縁故を有していたのでしょうか……。
いずれにせよ、絵金の生々しい芝居絵には、
物部の秘術が潜んでいるのは確かなようです。
＜絵金蔵＞
古くは「丹陵（あかおか）」とも表記した、
絵金蔵のある赤岡町という地名は、
その昔は沖合のほうから見ると、
一帯が赤く盛り上がった丘のように
見えたことからその名がついたそうです。
また、赤岡の町には、鍬や鎌や鉈などの
農耕具を造る「鍛冶屋」や、
鍋や釜など修理する「鋳掛け屋」が、
多く集まっていたという話も聞きました。
赤く盛り上がった丘が、水銀朱を
指しているかどうかはわかりませんが、
少なくとも、赤岡町と鉱山とが、
綿密につながっていたのは確かなようです。
ちなみに、芝居絵の描かれた屏風を
家の外側へ向けて飾る赤岡の風習は、
邪気を家に入れないためのまじないであり、
夏祭りに合わせて訪れた観光客らは、
蝋燭や提灯に照らされたそれらの絵を、
夜の街を歩きながら見て回るのだとか。
暗闇の中でぼんやりと浮かび上がる
物々しい屏風の絵面は、まさしく
「毒を以て毒を制す」の雰囲気です。
絵金蔵でも、手に持った提灯を頼りに、
薄暗い館内に飾られた芝居絵を
鑑賞する趣向になっておりました。
＜絵金蔵＞
絵金の作品の中で特に印象深かったのは、
大量に使われていた「赤」の色合いでした。
「血赤」とも呼ばれるその鮮やかな赤は、
絵金ならではの持ち味のひとつであり、
「絵金＝血」というイメージを定着させたのも、
この血赤の色味が影響しているのでしょう。
恐らく絵金は、この「赤」を使いたいがために、
作品を描き続けたのではないかと思えるほど、
その色は鮮烈なインパクトを放っていました。
ミュージアムに展示されていた絵を眺めるうちに、
どうにも「赤」の由来が気になって仕方なくなり、
案内してくれたボランティアガイドの方に聞いてみますと、
「この赤は物部で採取された朱を使っています」とのこと。
実は、物部村には鉱山があり、そこで採れた水銀朱を、
絵金は好んで使用していたのですね。
恐らくは、赤岡村の特産である塩を
物部村に届けたのちの帰り荷として、
水銀朱（辰砂）を得ただけでなく、
水銀朱を入手するための代価として、
塩を運んでいた可能性も考えられます。
＜香南市・赤岡町＞
土佐に生まれ江戸時代末期から明治にかけて
活躍した浮世絵師・弘瀬金蔵（通称：絵金）は、
当時庶民が熱狂していた歌舞伎や浄瑠璃などを題材に、
独自の浮世絵風絵画を描き続けた町絵師です。
地元の豪商をはじめとする人々の依頼に応じて、
芝居絵屏風、絵馬提灯、五月幟、押絵、凧絵など、
多種多様な工芸品の制作を請け負いました。
その極彩色に彩られた迫力満点の絵は、
まるで人間の業をむき出しにしたかのごとく、
猥雑かつ不気味なムードが漂う
おどろおどろしい作風でありながら、
なぜか人を惹きつけて止まない
不思議な魅力にあふれています。
絵金が描いた作品の多くは、
疫病や悪霊払いの「魔よけ」として、
神社や御堂に納められたそうですが、
中には個人が所有しているものもあるのだとか。
現在も赤岡周辺では、夏祭りの時期になると、
氏神の境内だけでなく、民家や商店の軒先に
各々の家に伝わる芝居絵の屏風を置き、
邪気払いをする風習が残っています。
＜香南市・赤岡町＞
いざなぎ流で有名な旧物部村を訪ねた翌日、
高知県の香南市の旧赤岡町へと車を走らせました。
この町には「絵金蔵」というミュージアムがあり、
赤岡町を拠点に活躍した町絵師、
絵金（えきん）の作品を拝観できるのです。
しかしながら、文化財および著作権保護のため、
展示作品は主にレプリカであるだけでなく、
写真撮影もＮＧということで、
画像をご紹介できないのが心苦しいところ。
絵金の作品をご覧になりたい方は、
ぜひネットなどで検索してみてください。
ところで、なぜこのタイミングで
「絵金」かと申し上げますと、
その絵面を最初に見たときから、
「物部との縁」を強烈に感じたからなのでした。
調べてみますと、確かにこの地と物部村とは、
「塩の道」という古代の産業道路で結ばれており、
かつては海辺の赤岡町で採れた塩を、
山間部の物部町まで運んでいたのだそうです。
現在は、香美市物部町大栃から
香南市赤岡町までの 約３０kmの区間が、
「塩の道」として整備されていますが、
当時は、物部町大栃からさらに奥に入った別府地区や
徳島県祖谷地域などへも道が繋がっていたと言われています。
＜山崎神社 やまさきじんじゃ＞
面妖な人型や怪しげな祭文、不気味な表情の仮面に
犬神や猿神などの眷属動物……等々、
「いざなぎ流」に付きまとうイメージは、
いわゆるオカルト的な部分がほとんどです。
恐らく、物部の里を訪れる人たちの多くが、
これらの「呪いの一面」に俗な興味を抱きつつ、
期待半分、不安半分といった気持ちで、
この地に足を踏み入れるのだと思います。
今回、非常に短時間ではありましたが、
直に物部の空気に触れて感じたのは、
「呪術」という上澄みの下に隠れた、
いざなぎ流の大元の姿でした。
どのような経緯があったにせよ、
恐らく物部の人々にとってのいざなぎ流は、
神を敬い、祖先を慰め、他を救うために祈りを捧げる、
日本古来の信仰と何ら変わらぬものなのでしょう。
この日最後の神社参拝を終え、境内のご神木の根元に、
野ざらしになったままのお札を見つけたとき、
「誰のための祈りか……」という言葉が、
心の中から湧きあがってくるのを感じました。
もしかするとそれは、歴代の太夫と呼ばれる人々が、
どんな術を極めてもたどり着かなかった、
いざなぎ流の神髄を質す問いかけなのかもしれません。
＜物部町・別府＞
１００種類以上の御幣（式神）や、
犬神や猿神などの精霊を操る妖術が、
いざなぎ流の「顔」となった背景には、
忌部氏の衰退が少なからず影響していると思われます。
朝廷の祭祀氏族としての立場を中臣氏に奪われ、
天皇祭祀の役目を失った忌部氏の一部は、
「外法」を使って生き延びざるを得なかったのでしょう。
あるいは「外法」を生業としたがために、
表舞台から身を隠したのでしょうか……。
現在、皇室や神宮の祭祀を表向き取り仕切っているのは、
忌部氏のライバルであった中臣（藤原）一族ですが、
その裏では「忌部氏の祭祀」が、
今なお粛々と執り行われていると聞きます。
恐らく、「外法」を知る忌部の祭祀氏族の末裔たちは、
その後「モノ（* 畏怖を感じる対象）」
を扱う物部と名乗り、今なお天皇を密かに守護し、
日本という国を陰から支えているのかもしれません。
＜別府公士方神社 べふくじかたじんじゃ＞
もともといざなぎ流という民間信仰は、
様々な学問や占術に精通していた天中姫宮が、
「人を救うための祈祷法」を身に着けるべく、
天竺のいざなぎ大神に教えを求めたことが、
事の始まりだったと言われております。
恐らく「人を救う術」への追求を重ねる中で、
仏教や道教、陰陽道など数々の呪術の中から、
「より即効性のある要素」を拾い集めた結果、
現在のように複雑かつ込み入った
「しきたり」が生まれたのかもしれません。
ちなみに、「すその取り分け」から始まる
いざなぎ流祭儀の一番最後に行われるのが、
「荒神鎮め」という神楽だそうです。
荒神というのは、つまりスサノオであり、
その土地を守護している地主神や、
古くからの先住民を指すのでしょう。
これは、いざなぎ流の根幹の呪術が、
「スサノオの鎮め」にあるということを、
それとなく示唆しているのだと思います。
他のパフォーマンス的な部分は、
あくまでも祭儀の前振りに過ぎなかったのですね。
＜いざなぎ流資料＞
いざなぎ流の発祥に関しては、
いくつかの説がありますが、
物部村最奥の別府集落では、
平家一族の「小松」の姫君が、
様々な舞楽や祈祷術を編み出し、
いざなぎ流の開祖となったという
言い伝えが残っているそうです。
また、村の中心部近くの仙頭地区には、
「神道系」のいざなぎ流が伝承され、
こちらの流派を興した家のルーツは、
伊勢国の渡会（外宮）にあると聞きました。
恐らく、全国各地の祈祷者が、
様々な呪法を持ち込んだ結果、
もともとこの地に根づいていた素朴な風習に、
異国風の色味が加わり、各々の流派ごとに、
「開祖伝説」が創られたのかもしれません。
だとすれば、彼らはなぜ他所ではなく、
物部村に集まってきたのかが気になります。
この地に全国の祈祷者を呼び寄せたのは、
いったい誰だったのでしょうか……。
＜物部町・根木屋＞
数ある忌部氏の職責の中でも、
主に「祈祷」を担った一族が、
木頭に住む忌部氏だったと仮定するならば、
他の氏族との交流が盛んな剣山北麓を避け、
あえてひと目につきにくい
阿波南西部を選んだとも考えられます。
木頭村の隣に本拠地を構えた物部の里の人々が、
木頭忌部の一派なのか、他地域からの移住民なのか、
あるいは後発の渡来人なのかはわかりませんが、
いずれにせよ、物の怪の類を利用する呪術師が、
一部に存在していたのは確かでしょう。
現在、いざなぎ流の太夫が行う祈祷は、
「個人の願い」に対するものがほとんどです。
ただし、忌部氏の時代に置き換えてみれば、
それらの行為は恐らく「外法」であり、
祭祀氏族としての禁忌を犯していたとも言えます。
いざなぎ流の成り立ちを伝える祭文の中で、
秘術を伝授したとされるいざなぎ大神が、
「私は外法を扱う家筋ではない」と憤ったのも、
忌部氏が伝え続けてきた祭祀が、
「正統派」であることを主張すると同時に、
「外法」というタブーを犯すことへの
戒めを強く説きたかったのかもしれません。
＜いざなぎ流資料＞
本来、忌部氏が担っていた立場というのは、
「天皇のために」祈りを捧げる役目であり、
一般民衆の個人的な願いをかなえる目的で、
自らの技を利用することはなかったはずです。
古代、卑弥呼と呼ばれた女性たちのように、
「国」や「天皇」の安寧を祈ることこそ、
祭祀氏族としての最たる努めだったのでしょう。
ただし、「麻」「弓矢」「祭文」などを、
自由自在に操ることができた忌部氏は、
いわゆる「外法のもの」に対する
技術や知識も豊富だったと思われます。
そして、時によっては「外法」を使い分け、
国家の窮地を救っていたのかもしれません。
ちなみに、旧物部村に隣接する旧木頭村は、
麻や木綿を栽培する木頭忌部の拠点であり、
その昔、物部村の人たちは木頭村の家と、
姻戚関係を結ぶことも多かったのだとか。
木頭の人々が麻や木綿を育てていたことを考えても、
「祈祷（木頭）」を得意とする集団が、
木頭村に隠れ住んでいた可能性もありそうです。
もし仮に、いざなぎ流と忌部氏とが
深く関わっていたとするなら、
当時、物部の里にいたのは、
祈祷に専従する木頭忌部の中でも、
とりわけ「外法」の扱いに長けた、
呪術師たちだったのでしょうか……。
