***** 神社と災害 No.73 *****
「日前宮」「伊太祁曽神社」は
ともに「名草」と縁する場所ですが、
同じく紀伊国一の宮である丹生都比売神社に、
「ナグ……」の陰を見つけることはできるのでしょうか……。
ちなみに、丹生都比売神社ご祭神は以下の４柱です。
第一殿：丹生都比売大神 （にうつひめのおおかみ）
第二殿：高野御子大神 （たかのみこのおおかみ）
第三殿：大食津比売大神 （おおげつひめのおおかみ）
第四殿：市杵島比売大神 （いちきしまひめのおおかみ）
第三殿にオオゲツヒメが祀られているのが、
何とも気になるところではありますが、
それはともかく、これらの名称を見る限り、
丹生都比売神社と名草との特別な関わりは伺えません。
しかしながら、詳しく調べて行くうちに、
実は第二殿のご祭神である高野御子大神は、
「大名草比古命」であるという説が
囁かれていることが判明したのです（諸説あり）。
つまり、丹生都比売神社は、
主祭神である丹生都比売大神とともに、
「名草」を冠した神が鎮座するお宮でもあったのですね。
***** 神社と災害 No.72 *****
昨日は、紀伊国一の宮の二つ目
「伊太祁曽神社」についてお話しましたが、
本日は三つ目の一の宮である「丹生都比売神社
（にうつひめじんじゃ）」に触れてみたいと思います。
「丹生」という名称からもわかるように、
この神社は丹砂や水銀との関わりが深く、
ご祭神である丹生都姫は、
鉱物資源採取を生業とする丹生氏の奉じた神でした。
紀伊半島の中央構造線は「金属資源の道」
とも言われておりますし、丹生都比売神社
の鎮座地としてこの場所が選ばれたのも、
決して偶然ではないのでしょう。
ちなみに、丹生都比売神社が置かれている
「かつらぎ町上天野」という土地は、
まさしくその名に相応しい「天空の里」
のような趣が漂う聖地で、数年前に訪れた際には、
滞在予定時間をオーバーして、スケジュールが
大幅に押してしまった記憶がございます。
弘法大師空海が高野山金剛峯寺を開く際に、
地主神である丹生都比売から
土地を譲られたとする伝説があるなど、
高野山との関わりが深いことから、
どことなく神仏習合の匂いを
漂わせている場所でもありました。
【参考サイト】
玄松子
***** 神社と災害 No.71 *****
話が九州へと逆戻りしてしまいましたが、
再び和歌山周辺に舞台を移して、
中央構造線の謎を探ってみることにしましょう。
聞くところによりますと、紀伊国一の宮の
ひとつ「伊太祁曽神社（いたきそじんじゃ）」は、
一部の名草の人たちにとっては
「日前宮」以上の崇敬を集める場所だそうで、
初詣には「にちぜんさん」ではなく
「いたきそさん」にお参りに行く人も多いのだとか……。
現在地に落ち着くまでの経緯をみましても、
「日前宮」が創建される以前は、
「伊太祁曽神」が紀伊国の信仰の
中心地だったことは明らかです。
ちなみに、「伊太祁曽（いたきそ）」とは、
アイヌ語の「tak」が語源であり、
「託宣の神」を意味するという説を目にしました。
また、その大元に控えているのは「スサノオ」で、
紀氏の祖先も実はスサノオだったとのこと……。
いずれにせよ、紀伊国は「木の国」でもありますから、
必然的に木の神・五十猛命を祀る伊太祁曽神社を、
人々は「大元の神」と認識していたのかもしれません。
***** 神社と災害 No.70 *****
昨日「阿蘇のナギ（nagid）」について考察しましたが、
実はそれ以外にも、この近辺には有名な「ナギ」
が存在していることをご存知でしょうか……。
その存在とは、古事記いわく
「天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命
（あまつひたかひこなぎさたけ
うがやふきあえずのみこと）」、
日本書紀いわく「彦波瀲武鸕鶿草葺不合尊
（ひこなぎさたけうがやふきあえず）」、
一般的には「ウガヤフキアエズ」
とも称する人物でございます。
ひこ「なぎ」さたえうがやふきあえず、
という読みからもわかるように、
なんとこの人物も「なぎ」という音を
秘めた存在だったわけですね。
まあ、ウガヤフキアエズに言及し始めると、
これまたディープな世界にはまりそうなので
深掘りはしませんが、ウガヤフキアエズ
が開いたとされる王朝（真偽は不明）は、
まさに中央構造線の真上のあたりです。
神武天皇の父親とも噂されるウガヤフキアエズは、
ナギ（nagid）と中央構造線の真実を知る
「古代の王」だったのでしょうか……。
***** 神社と災害 No.69 *****
紀伊水道周辺の「ナギ・ナカ・ナグ」
という音に注目しながら、中央構造線に
関する妄想を広げてまいりました。
その中でふと気になったのが、
中央構造線の南端の聖地「阿蘇」のことです。
徳島や和歌山に「ナギ（nagid）」
所縁の場所があるなら、阿蘇の「ナギ（nagid）」
はどこに存在するのだろうと疑問に思い、
「阿蘇のナギ」についてあれこれ調べている
うちに思い出したのが、2016年に起きた
熊本地震の発生源とされる、布田川－日奈久
（ふたがわ－ひなぐ）断層帯のことでした。
何でも、この「布田川－日奈久断層帯」の一部は、
中央構造線の延長線上にある
「別府－島原地溝帯」と重なるそうで、
熊本地震は「中央構造線の延長線上で起きた地震」
だと指摘する専門家もいるのだとか……。
なんと、中央構造線の南端を起動させたのは、
布田川－日奈久「ナグ」という名称の
活断層だったわけですね。
***** 神社と災害 No.68 *****
昨日、「日前神宮」という名称の由来について
考察しましたが、本日は日前宮のもうひとつの社
「国懸神宮（くにかかすじんぐう）」
の語源を調べてみることにしましょう。
ちなみに、「かかす」という言葉には、
「輝かせる」「生き生きさせる」
……等の意味があると聞きます。
日前神宮の「前」を「かがみ」
と読むという説なども合わせて考えると、
日前神宮の日像鏡・国懸神宮の日矛鏡という
両御神体にも無理なくつながりそうですね。
一方、別の説で「かかす」は「案山子（かかし）」
を指し、国懸とは「紀の国を脅かす猛霊」
を表すという話もあるのだとか……。
もし仮に、国懸の「かかす」が
「案山子」を暗示するということであれば、
これまた意味深な展開を呼ぶかもしれません。
なぜなら、案山子の「かか」は「カガ」
「ナガ」などと同意義の蛇を表す古語であり、
ヤマト側が関与したとされる国懸神宮にも、
「蛇神」や「海人族」の陰が見えてくるからです。
もしかしたら「国懸神宮」とは、
「ナガ」や「ナグ」を名称に持つ人々を
お祀りした場所だったのでしょうか……。
【参考サイト】
神奈備
***** 神社と災害 No.67 *****
ここ数日、名草の「ナガ」の語源に
関する考察を続けておりますが、
同じように紀伊国一の宮・日前宮の
「日前（ヒノクマ）」「国懸（クニカカス）」
という名称の中にも、興味深い「音」が
隠されていることにお気づきでしょうか……。
地元の方々が「にちぜんさん」と
親しみを込めて呼んでいるように、
通常、日前という神社名を読む場合、
「にちぜん」と発音するケースがほとんどです。
となると、なぜ日前宮に鎮座する
二社のひとつ「日前神宮」を、
「ひのくまじんぐう」と呼ぶようになったのかが、
にわかに気になってまいりますね。
ちなみに、日前神宮の「クマ」とは「熊」であり、
ある意味「ヤマトに敵対する勢力」
を示しているという話があります。
一方で、「熊」の本来の意味は、
「神」を表す言葉とも聞きますから、
恐らくは名草周辺に居住していた人々を、
少々蔑みのニュアンスを込めて、
「神」と同義語である「熊」と
呼ぶようになったのかもしれません。
つまり日前神宮とは、土着の人々が
信仰していた「日の神（太陽の神）」
を祀る宮だったとも言えるのです。
***** 神社と災害 No.66 *****
以前、青森の旅をテーマにした記事内でもご紹介した
「ナニャドヤラ（ナギャドヤラ）」という民俗芸能は、
「ナギアトヤーラーヨー ナギアドナサレダーデ
サーデ サーイエ ナガアッイウドヤーラヨー」
という不思議な囃子歌を歌いながら踊る祭りです。
まあ、正確な楽譜があるわけではないので、
言葉の表記には若干の違いがあるかとは思いますが、
一説にこの歌は、「エホバ進み給え
前方にダビデ 仇を払わんとす
イダ族の先頭に エホバ進み給え」
という意味のヘブライ語の歌なのだとか……。
確かに、「ナニャド」「ナギャド」
「ナギアト」「ナガアッ」には、
統治者を意味する「ナギ（nagid）」
と似たような音が含まれますし、
歌詞の中には「神」を表す
「ヤー」という単語も入っています。
私の浅いヘブライ語知識で解釈するなら、
ナニャドヤラは北東北に住むユダヤの民が
作った「神を称える歌」なのかもしれません。
恐らく「ナギ（ナガ・ナグ）」を含む名称には、
偉大なる神「ヤハウェ（エホバ）」
を信仰する古代ユダヤ人が、
深く関与している可能性が高いのでしょう。
***** 神社と災害 No.65 *****
一説に、「ナガ（naga）」という言葉は、
古代ヘブライ語で「災厄」を暗示するそうです。
もともとは「触れる」「至る」などの意味
を持つと聞きますが、何でも聖書に登場する
「エバをそそのかした蛇」などの影響を受け、
ネガティブな意味が付加されていったのだとか……。
同じく、「ナグ（nagu）」という言葉も、
スメル語（シュメール語）で「犠牲」を表すと
言いますから、両ワードにはどことなく
不穏な印象を感じてしまいますね。
ただし、そのような解釈がされるまでは、
ヘブライ語で「王子・統治者」などを示す
「ナギ（nagid）」と同様に、「神の子」
あるいは「海や水に関する場所」など、
神聖なニュアンスの言葉だったとのこと
（日本語の「nagi＝凪」や
「渚＝nagi-sa」の語源もnagid）。
いずれにせよ、「ナガ・ナグ・ナギ」
などの音には、「神」や「海」との
濃厚なつながりが隠されているのでしょう。
海人族の居住地である「名草（なぐさ）」
という地名、そして海人族を祖先に
持つと言われる「名草の人たち」は、
「神のそばにいる人々」と
認識されていたのかもしれません。
【参考サイト】
日本とユダヤのハーモニー
***** 神社と災害 No.64 *****
一説に、ナガスネヒコの「ナガ」とは、
蛇神を意味する「ナーガ」が
転訛した言葉だと聞きます。
個人的には「ナーガ＝蛇」と断定するよりも、
蛇・龍・竜などの長物を指す単語、
さらには土着神や海人族などを含む、
広い意味で「古くからその土地にいた一族」
の呼称と理解しておりますが、
いずれにせよ「ナガ」「ナカ」が絡む
古代の名称には、少なからず「蔑称」
のニュアンスが付き纏うのも事実です
（現代の一般人の名前とは無関係）。
ちなみに、古代の徳島県が
「阿波国」として統一されるまでは、
粟国と長国とに分かれており、
吉野川をはさんで北側を粟国、
同じく南側を長国と呼びました。
恐らく、この南半分の「長国」の「ナガ」
という音も、ナガスネヒコと同じ語源を持ち、
「名方」とも深いつながりがあるのでしょう。
さらには、海を隔てて東方に位置する
「名草（なぐさ）」も、どうやらこの
「ナガ」との強い結びつきが伺えるでした。
***** 神社と災害 No.63 *****
「名草宮」とも呼ばれる紀伊国一の宮・日前宮は、
名草山で採った榊を祭祀に用いるなど、
名草山とのつながりが深い神社です。
また、和歌山北部を代表する寺院「紀三井寺」
が建てられているのは名草山の中腹、
そして名草山の周辺には「中言神社」を始め、
名草戸畔絡みの神社が多数鎮座していることから、
古くより人々の間では、名草山が神聖な場所
として認識されていたことがわかりますね。
一説に、名草戸畔は名草山周辺の
湿地帯に植生するスズ鉄を使って、
原初の製鉄文化を築いていた可能性が高く、
当然ながらこの名草山も中央構造線の
ライン上といっても良い場所です。
恐らく、紀伊国の中央構造線を考察するにあたり、
この「名草山」を外すことはできないのでしょう。
そこで改めて思い出していただきたいのが、
阿波国の中央構造線に関与する
「名方」という地名についてです。
恐らく、蛇神を意味する「ナーガ」
を語源に持つと思われる
この「ナカ」タと名草の「ナグ」サには、
実に興味深い共通点が潜んでいたのでした。
***** 神社と災害 No.62 *****
以前のブログでも取り上げた
「名草戸畔」というテーマ。
その後、事あるごとに思い出してはいたものの、
しばらくの間「一時棚上げ」となっておりました。
しかしながら、今回中央構造線上の
一の宮を追う過程で、ふいに目にとまった
「名草戸畔」のワードがきっかけとなり、
５年ほど前の土砂降りの雨の中、
和歌山市・海南市一帯を巡った
記憶が蘇ってきたため、数年ぶりに
「名草戸畔 古代紀国の女王伝説～なかひらまい著」
を読み直してみました。
その結果、当時は凡庸としていた
「名草戸畔の周辺」のイメージが
ありありと脳裏に浮かび、
「なるほどそういうことだったのか」
と独り合点した次第。後年に訪れた
阿波国・出雲国とのつながりが明確になるなど、
今さらながら「本」の持つ
不思議な磁力を感じているところです。
恐らく「優れた書籍」「力のある書籍」ほど、
手に取るたびに新たな示唆を
与えるような仕掛けが施されているのでしょう。
***** 神社と災害 No.61 *****
もともと日前宮の土地に建てられていた
伊太祁曽神社（いたきそじんじゃ）は、
ヤマト王権の介入により
別の場所へと移動させられました。
しかしながら、改めて鎮座し直した場所も、
なぜか中央構造線のライン上……。
同じく、紀伊国一の宮である
丹生都比売神社（にうつひめじんじゃ）
の鎮座地も、中央構造線上と言っても
差し支えありませんから、
現在紀伊国一の宮の三社はすべて、
中央構造線と絡む場所に
建てられていることになります。
阿波国と同じくここ紀伊国でも、
中央構造線上に一の宮群が
ひしめいている様子を見ますと、
徳島から和歌山にかけての地域は、
中央構造線の中でも「特殊な磁気」
が存在する一帯だったのかもしれません。
だとすれば、その「磁気」とはいったい
何なのか…。そんなことを考えながら、
本棚をつらつらと眺めていたとき、
ふいに目に飛び込んできたのが、
数年前にブログでも取り上げた
「名草戸畔」というキーワードでした。
***** 神社と災害 No.60 *****
「日前神宮・國懸神宮」と
一くくりにされがちな日前宮ですが、
実は両者の性質には少々違いがあり、
祭神やご神体も異なっているそうです。
日像鏡（ひがたのかがみ）を御神体として、
日前大神（ひのくまのおおかみ）
をお祀りする日前神宮が、
紀氏（紀伊国造）寄りの社である一方で、
日矛鏡（ひぼこのかがみ）を御神体として、
國懸大神（くにかかすのおおかみ）
をお祀りする國懸神宮は、
どちらかと言えばヤマト王権側の社
だったのだそう……（あくまでも古代の話）。
また、国造家である紀氏に関しても、
国造家としてヤマト王権に帰順した一族と、
国造家にならなかった一族とに
分かれていたと聞きますから、
伊太祁曽神社との国譲りの一件も含めて、
この地で起こった複雑な歴史の
流れに思いを馳せてしまいます。
恐らく、阿波国「名方」の一の宮だけでなく、
これら日前宮の土地も同様に、
中央政権が管理下に置きたかった
特別な理由があるかもしれません。
***** 神社と災害 No.59 *****
和歌山市秋月にある日前宮（にちぜんぐう）は、
日前神宮（ひのくまじんぐう）
國懸神宮（くにかかすじんぐう）
という二つの社の総称で、
丹生都比売神社（にうつひめじんじゃ）、
伊太祁曽神社（いたきそじんじゃ）とともに、
紀伊国一の宮に比定される場所です。
聞くところによりますと、
創建はなんと神武天皇２年（約2600年前）。
現在、この神社の宮司を務める紀氏は、
阿蘇神社などと同様に地方の国造家の流れを汲み、
日本で最も古い家系のひとつと言われております。
もしかすると、中央構造線上にある一の宮には、
各々の地域で一番力を持つ氏族が、
祭祀を担い続けなければいけない
「掟」でもあったのでしょうか……。
ちなみに、日前宮が現在地に
遷座したのは垂仁天皇16年でして、
それまでは同じ一の宮である
伊太祁曽神社の所有地でした。
何でも、紀伊国における国譲りの結果、
日前神・国懸神がこの土地を
手に入れたそうですから、
秋月という場所がどうしても欲しい
魅惑の聖地であったことがわかります。
