＜吉原中言神社 よしはらなかごとじんじゃ＞
普段あまり聞き慣れない
中言（なかごと）名称ですが、
この言葉には「神の託宣を受ける」
という意味があるそうです。
中言神社の総本山である吉原の中言神社には、
神の声を聞き伝えてまつりごとを行う
「卑弥呼」のような女性が存在し、
その中で特に活躍したひとりが、
名草戸畔だったといわれています。
名草戸畔が託宣を受けていた声の主は、
伊太祁曽神社でお祀りされている、
大屋毘古神（おほやひこのかみ）別名・五十猛命。
神武一行（天孫族）が来るまで、
この地を治めていたスサノオ系の神様でした。
神武たちが各地で対峙したのは、
名草戸畔などを通じて立ちはだかった、
国津神（スサノオ）という存在なのかもしれません。
＜黒江中言神社 くろえなかごとじんじゃ＞
古くは名草山を取り囲むように、
数多く点在していた中言神社ですが、
現在、中言という名称を残すのは、
吉原・黒江・田尻地区の３社だけだそうです。
その中のひとつ、黒江の中言神社は、
商店や民家が立ち並ぶ賑やかな街中にあり、
古い酒蔵の趣きある建物や、
特産品である美しい漆器の土産物などが、
訪れる観光客の目を楽しませてくれます。
ちなみにこの一帯は、名草軍と神武軍との
最大の戦いが繰り広げられたエリアでして、
名草軍の猛攻に遭った神武軍側が敗北し、
紀の川からヤマト入りするルートを諦める
直接のきっかけになったといわれています。
神武軍により滅ぼされたとされる名草戸畔ですが、
郷土史や地元の口伝によりますと、
実際には神武一行を追い払った形跡があるのだとか。
その後神武軍は、紀伊半島をぐるっと回りこみ、
熊野のあたりから上陸を目指すことになります。
＜吉原中言神社 よしはらなかごとじんじゃ＞
京都の地図を眺めていますと、
京都御所の北から北東方向にかけて、
鞍馬寺、貴船神社、上賀茂神社、
下鴨神社、御霊神社、崇道神社など、
名だたる聖地が並んでいるのに気づきます。
北は「神の座」北東は「鬼門」とされ、
方位の中でも特に神聖視される場所でして、
現在の東京も、江戸時代に天海という僧侶が、
この理論に基づき設計したという話は有名ですね。
通常、北東の方角に祀られるのは、
「敗者」「怨霊」といった存在が多いのですが、
名草山（吉原・中言神社）の北東には、
なぜか勝者側の五瀬命が葬られています。
さらに広い範囲に目を向けてみますと、
名草山から見て真北の方角（神の座）には、
日前宮という一の宮が遷座されています。
名草の地では、勝者と敗者とが混然一体となって、
お互いを見守り、監視し合ってるのかもしれません。
＜吉原中言神社 よしはらなかごとじんじゃ＞
名草軍の重要拠点だった吉原の中言神社は、
神武一行の有力者・五瀬命が葬られた
竈山神社の目と鼻の先にあります。
「名草戸畔は神武軍に殺された」
と日本書記には明記されていますし、
竈山神社に祀られていた地主神は、
五瀬命に土地を明け渡したわけですから、
「神武側が中言神社を監視する目的で、
竈山神社の地に五瀬命を埋葬した」
と考えるのが普通でしょう。
ただ、竈山神社から中言神社まで、
実際に自分の足で歩いてみて感じたのは、
名草山へと向かう中言神社の道が、
想像以上に上り坂であり、
山裾にある中言神社からは、
竈山神社を見下ろす形になるということ。
名草山に登れば、視界を遮る障害がなくなり、
竈山神社の方面を一望に見渡せたはずです。
このことから、名草の人々と神武一行の力関係が、
決して神武軍上位ではなかったことがわかります。
＜吉原中言神社 よしはらなかごとじんじゃ＞
中言神社に祀られているのは、
名草彦命と名草姫命という、
名草の産土神そのものを示す二柱の神様です。
名草山の北に位置する吉原の地は、
名草戸畔の本拠地だったともいわれており、
周辺に点在する（点在した）中言神社は、
すべてこちらの吉原から勧請したものだそう。
そんな古代日本史のカギとなる場所でありながら、
中言神社には神主がおらず、地元の人々の手により、
お祭りや年中行事が執り行われていると聞きます。
神社の前で出迎えてくれたのは、
きれいに掃き清められた参道と、
整然と並べられた鉢植えの列でした。
＜吉原中言神社 よしはらなかごとじんじゃ＞
竈山神社から１kmほど南西向かった吉原という地区に、
中言神社（なかごとじんじゃ）という古社があります。
車一台通るのがやっとの細い道を、
民家沿いにひたすら歩いていくと、
森を背にした小さな公園の奥に、
素朴な佇まいの神社が見えてきます。
一見、どこにでもある氏神の風情に見えますが、
実は名草山周辺に点在する中言神社の総元締であり、
紀州徳川家からも手厚く庇護された
この地域の重要な地主神でした。
かつては中言神社という名前の神社が、
名草山周辺に１５社ほどあったそうです。
＜貴志川 きしがわ＞
日本書記の伝承と名草の伝承とを読み比べて感じたのは、
「視点によって歴史は１８０度転換する」という事実でした。
よくいわれるように、記紀（特に日本書記）の文章は、
当時の政権側から見た内容であり、
敗者はあくまで敗者としてしか描かれていません。
ただ、敗者の側からその出来事を眺めてみると、
公に残されている（授業で習う）歴史は、
真実のほんの一部を伝えているだけです。
名草戸畔に関しても、実際には殺されておらず、
逆に「名草側が勝利した」あるいは
「譲歩した」と思われるような話が、
地元では言い伝えられていると聞きます。
見ず知らずの渡来人が突然目の前に現れ、
土地を譲るよう交渉したのは事実だとしても、
無理な申し出に戸惑った土地の人々は、
決して卑しい「鬼」ではなかったのでしょう。
＜小野田地区 おのだちく＞
志摩の磯部地区と同様に、この名草山周辺も、
海人族の一大居住地だったという話があります。
神武一行が日本にたどり着くはるか以前、
九州より移住してきた海人族の人々は、
名草の地で半農半漁の生活を送っていたそうです。
海人族といいますと、どうしてもその言葉の響きから、
「海外からやってきた渡来人」という印象が勝りますが、
海人族は古来より日本に住んでいた先住民であり、
渡来人と日本人とをつなぐ仲介者的な役目があったと、
個人的には考えております。
この名草の地でも、ニニギや神武天皇に先んじて、
イスラエルから日本に渡ってきていた
ニギハヤヒなどの初期の渡来人と共存しながら、
穏やかな縄文時代を過ごしていたのでしょう。
＜琴ノ浦 ことのうら＞
名草や名草戸畔（なぐさとべ）については、
以前から調べてみたい気持ちはあったものの、
なかなか気軽には足を踏み入れられない領域でした。
ただ今回、名草山周辺の神社を巡ってみて、
やはりこのあたりは、日本建国の経緯と、
日本と海人族との関わりを考える上で、
どうしても外せない地域であることを確信した次第。
ヤマト入りを目指していた神武天皇は、
ようやくたどり着いた念願の地を目前にして、
各地の先住民の抵抗により行く手を阻まれます。
熊野の山中で山の民・川の民と対峙するにあたり、
名草や那智といった海岸沿いの地域で、
海の民を味方に引き入れなければなりませんでした。
＜名草山 なぐさやま＞
***** 名草戸畔 *****
神武天皇が大和を目指して進軍する際、
大阪湾から紀伊半島にかけて、
いくつかの大きな戦いがあったといわれています。
そのひとつが、神武天皇即位の数年前に発生した、
現在の和歌山市名草山周辺での先住民との軋轢。
ナガスネヒコにより生駒山越えを阻止された一行は、
紀の川からヤマトへの侵入を試みたものの、
名草山の人々の激しい抵抗に遭いました。
その際、名草戸畔（なぐさとべ）と呼ばれる
女首長を殺したと日本書記は記しています。
女首長という興味深い肩書きや、
「６月２３日、軍、名草邑（むら）に至る。
則ち名草戸畔という者を誅す」 という
簡潔な一文のみに登場する謎めいた経歴などから、
歴史マニアや古代史ファンの間で、
様々な議論が交わされる名草戸畔という存在。
残された伝承が少ない分、 私たちの想像意欲を刺激し、
無意識の共鳴を誘うのでしょう。
