＜麻文様資料＞
その昔、海を生活の場とする人々（海人族）は、
航海に出る際、麻をお守りとして携帯したと聞きます。
海人族の信仰と聞いて思い出すのは、
以前のブログでも取り上げた
「船玉」という興味深い神様ですね。
もし、それらの話が本当だとすれば、
麻こそが船玉の神だった可能性もあります。
日本で栽培されてきた植物の中でも、
麻はかなり古い起源を持つとされ、
麻の起源をたどって行くと、
なんと縄文時代にまで遡れるのだとか。
江戸時代に入るころまでは、
麻は木綿以上に重要な繊維だったそうですし、
現在でも東北や中部地方を中心に、
麻文化の伝統が脈々と伝えられています。
昔は、赤ちゃんの産着などにも、
魔よけの意味で麻の葉文様を施したように、
あの単純な六角形の幾何学模様の中には、
不思議な力が込められているのでしょう。
「カゴメ紋」「六芒星」とも重なる
「麻の葉文様」という謎の紋章は、
古代イスラエル人と海人族、
そして忌部氏とを結ぶ
特別な形象なのかもしれません。
＜狭井神社 さいじんじゃ＞
「大麻（たいま）」という響きには、
とかく負のイメージが付きまとうものです。
しかしながら、「麻」は本来日本人の生活から、
どうしても切り離せない重要な植物であり、
麻なくして日本の国は保てないとも感じます。
古代、阿波忌部氏が全国に麻を広めたように、
麻に対する間違った先入観をなくし、
正しく麻を栽培し利用することは、
私たちの暮らしを変えるだけでなく、
日本人の心の復興をも後押しするのでしょう。
近年、伊勢神宮のお膝元である三重県でも、
麻の生産を模索しているとの話があるように、
近隣の氏神を通して各家庭に配布される
「神宮大麻」と呼ばれるお札に関しても、
日本産の麻を使うからこそ、
その霊力を発揮できるのだと思います。
一説によりますと、阿波忌部氏の一族が、
自国に留まらず全国各地に入植したのは、
「より上質の麻」を求めたからなのだとか。
私たちは今一度、「麻」との関わりを
見直す時期に来ているのかもしれません。
＜つるぎ町・貞光＞
１年ほど前の徳島県の地方新聞に、
「吉野川市が栽培麻の復活を断念した」
という内容の記事が載っていました。
何でも吉野川市に先駆けて、
産業用大麻の栽培を進めていた
山陰地方の業者に問題が起こり、
栽培免許の取得や種子の確保が
困難になったとのこと。
上手く許可が下りれば、
来年行われる大嘗祭用の麁服に、
阿波産の麻を使うこともできたのでしょうが、
麻の扱いは非常にデリケートなようです。
古来から日本の伝統産業であり、
神事を行うための必需品である
麻（大麻）の栽培を禁止したのは、
戦後日本を統治下においた、
ＧＨＱだと言われています。
麻の種類や大麻の毒性に関する詳細、
また「たいま」と「おおあさ」の違い
などについてはここでは割愛しますが、
つまりは、かのＧＨＱが禁止するほど、
「日本人の根幹につながる何か」が、
麻という植物に隠されていたわけですね。
＜大麻比古神社 おおあさひこじんじゃ＞
徳島県内をグルグルと巡っていますと、
至る所に「麻」がついた地名を見かけます。
特に、阿波忌部族の本拠地のひとつである、
「麻植郡」と呼ばれていた吉野川市一帯は、
名前の通り「麻」の栽培が盛んだった地域です。
また、阿波国一の宮の大麻比古神社も、
そのままズバリ「麻」の名を冠した古社で、
神紋にも麻の葉が使われています。
実は、麻を全国に伝えたのは、
阿波忌部の一族だとされており、
阿波と同じ読み方を持つ「安房の国（千葉県）」は、
阿波忌部氏の痕跡が残る場所のひとつです。
安房に上陸した阿波忌部の一派は、
上総・下総・武蔵・常陸・下野……等々、
関東一円へと勢力範囲を伸ばしながら、
麻や穀（木綿）などの栽培技術を伝播しました。
特に、利根川流域には、阿波忌部氏の軌跡を
たどるかのように、麻や穀などを主原料とする
「織物」「和紙」などの産地が集中し、
阿波忌部氏に関わる神社もたくさん残っています。
数十年前まで「麻農家」を営んでいた
北関東に住む知人の話によりますと、
昔は近隣一帯に麻畑が広がっていたものの、
現在では、麻の需要や大麻規制の問題などのため、
一部の限られた地域でしか生産されていないそうです。
＜木屋平・三木家＞
全国各地に散らばる「地方忌部氏」の中でも、
特に大きなグループであったとされるのが、
剣山一帯を本拠地とした阿波忌部氏です。
天皇の即位の礼（践祚大嘗祭）において、
麁服を調進する役目を担う「三木家」は、
阿波忌部氏の直系の末裔であり、
旧麻植郡、 旧美馬郡、旧名方郡などが
彼らの主な拠点だったと言われています。
ちなみに「忌部氏」というのは、
血縁関係により結ばれた部族ではなく、
「ある特殊な職能」を持つ人々に対する
呼び名（集団名）だったとのこと。
「麻・穀・粟」の栽培など、
祭祀に用いる植物の育成や
調達を担当した阿波忌部氏は、
各地に人材を派遣し技術を伝える
「忌部族の中心的存在」でもありました。
＜吉良・忌部神社（御所神社） きらいんべじんじゃ＞
「忌部」と名のつく神社は、
先日ご紹介した３つの神社を含め、
剣山周辺に全部で４社ほどあります。
一つ目は、三木家の麁服との縁が深い
忌部山（山崎）の忌部神社。
二つ目はつるぎ町吉良にある忌部神社（御所神社）。
三つめは徳島市の眉山のふもとの新しい忌部神社。
そして四つ目が山川町・種穂山の忌部神社です。
種穂山（たなぼやま）の忌部神社に関しては、
残念ながら未調査なのですが、 こちらの神社は、
その名の通り様々な穀物の「種」を貯蔵していた
場所ではないかと言われています。
全国の地方忌部氏の中でもとりわけ、
植物や食物の生産技術に長けていた阿波忌部氏は、
この神社に穀物の種を蓄え各地に運んだそうです。
ちなみに、忌部山の忌部神社の神紋は、
麁服との深い縁を感じさせる麻の文様ですが、
吉良の忌部神社の「穀（梶）紋」の梶の木は、
麻と同様に古くからこの地に伝わる
「太布（タフ）」という粗布の原料になります。
もしかすると、忌部と名のつく神社は、
各々の地で生産される植物の象徴でもあり、
各々の植物の神をお祀りした
場所だったのかもしれません。
＜吉良・忌部神社（御所神社） きらいんべじんじゃ＞
９２７年完成の「延喜式神名帳」
という書物に名前が記載された神社を、
式内社と呼んでいます。全国の神社の中でも、
当時朝廷の庇護下にあったとされる式内社には、
いくつかの階級のようなものが存在し、
特に「大社」に指定された神社は、
政治的な面でも重要視されており、
阿波国には三社しかないそうです。
忌部氏の氏神である「忌部神社」は、
そんな阿波の「大社」のひとつなのですが、
実ははっきりした所在地がわかっておらず、
三木家の麁服を織る忌部山の忌部神社と、
お隣のつるぎ町の忌部神社との間で、
激しい論争が続いていたと聞きます。
最終的に、両者の間を取り持つ形で、
全く無関係の徳島市の二軒屋町に、
新たな忌部神社が建立されたのものの、
現在でも正確な所在地に関しては、
議論が分かれたままなのだとか。
ちなみに、つるぎ町の忌部神社は、
地元では「御所神社」とも呼ばれ、
山上の開けた平地に鎮座していました。
＜山崎・忌部神社 やまさきいんべじんじゃ＞
麁服という麻織物は、三木家の敷地内で、
すべての制作行程を完了するわけでなく、
種蒔き、刈り取り、精麻をしたのち、
忌部山のふもとにある忌部神社の機殿にて、
製糸や織の作業が進められると聞きます。
そして、麁服の反物が完成すると、
再びそれらは三木家に戻され、
地域の氏子にお披露目されたあと、
再度忌部神社へと移動してから、
皇居に向けて出発の儀式が
執り行われるのだそうです。
ちなみに、こちらの忌部神社は、
もともと神社後方の「黒岩」と呼ばれる
山腹付近に社殿が建てられていたのだとか。
当時は、かの出雲大社よりも
高い社格（式内社）だったようですが、
現社殿は新しくこじんまりとしており、
残念ながら古来の面影は薄れています。
また、「忌部」と名のつく神社は、
ここ忌部山以外にもいくつか存在し、
それぞれが独自の趣を醸し出していました。
＜山崎・忌部神社 やまさきいんべじんじゃ＞
三木家からさらに国道を剣山方面へ進むと、
木屋平という名前の大きな集落に出ます。
残念ながら今回は足を運べなかったのですが、
広大な面積を要するこの山中の村は、
周囲を１０００ｍ級の連山に囲まれた、
隠れ里の名にふさわしい山間地でありながら、
意外なほどの人口規模を保っており、
商店や学校・郵便局なども立ち並ぶ、
ちょっとした「町」だそうです。
かつて、様々な場所から
人・物・情報などが一堂に集まる
物流の拠点だったこの地には、
他の集落とつながる幾多の尾根道が、
縦横無尽に張り巡らされていたのだとか。
三木家で育てられた麁服の麻も、
これらの細い尾根道を通って、
吉野川市の忌部山まで運ばれ、
機織りの作業へと引き継がれたと聞きます。
＜美馬市・木屋平＞
三木家の「三木」という名称は、
この地の古い地名である「三ツ木」、
あるいは「貢」が語源と言われております。
三木家の人々もその昔は「みつぎ氏」と称し、
また、何度かの統廃合を経るまでこの一帯は、
麻植郡（おえぐん）と呼ばれていました。
「貢」や「麻」の文字を見てもわかるように、
三木家とその周辺の地域は、古くから
天皇への貢ぎ物である麻を扱っていたのです。
現在、徳島で麻は栽培されていませんが、
数年前に名称が消滅した麻植郡を筆頭に、
県内の至る所で「麻」の地名を見かけます。
特に、三ツ木地区のあたりは、
麻の栽培に適した地質・地形であり、
平地以上に良質の繊維が取れたのだとか。
平成の大嘗祭のために用意された麁服も、
こちらの三木家の前庭で栽培・収穫された
特別な麻を使用したそうです。
＜木屋平・三木家＞
「空の地（そらのじ）」と呼ばれるその場所へは、
国道とは名ばかりの狭い山道を右へ左へと折れ曲がり、
途中で脇道へ逸れたのち、急こう配の九十九折の坂を
４kmほど上り続けてようやく到着することができます。
以前記事にした、磐境神明神社から約４０分。
剣山に向かう他のルートと比べても、
一段と険しさを伴うこの行程は、
今回の旅で私が訪れた中でも、
とりわけ果てしない道のりに感じました。
標高５２０ｍという紛れもない「空の地」にあるのは、
現在、重要文化財にも指定されている三木家のみです。
そして、唯一の住民である三木家の当主も、
冬の寒い時期は大阪で生活を送っていると聞きます。
ちなみに、三木家の所在地は「三ツ木（貢）」という字名で、
昭和の初期には小・中学校もあったそうですが、
私が訪れたとき、あたり一帯を覆っていたのは、
まさに「静寂」のひと言しか出てこないような
怖ろしいほどの静けさでした。
＜木屋平・三木家＞
践祚大嘗祭で使用される「麁服（あらたえ）」は、
同じ織物の献上品である「繪服（にぎたえ）」をはじめとする、
他の調進の品々とは別格の扱いを受けており、
麁服の受け渡しや、大嘗祭当日の搬入法……
などに関しては、特別な手順を踏むのだそうです。
また、不確実な情報ではありますが、
天皇がまずお召しになられるのが麁服で、
次に繪服を纏うという話も耳にしました。
いずれにせよ、大嘗祭における最重要品目であり、
最も天皇の御身に近いとされるのが麁服なのですね。
長い歴史の中で、繪服のほうの担当家は途絶え、
現在は別の場所で調製しているのに対し、
麁服の担当である三木家に関しては、
今なお脈々とその血統をつないでいます。
南北朝の戦乱の世に途絶えていたこの習わしを、
大正天皇即位の折に復活させた背景には、
いったい何があったのでしょうか……。
恐らくそのとき、天皇家と三木家との
「見えない因果」が再起動したのかもしれません。
＜木屋平・三木家＞
「真床追衾（まどこおふすま）をもちて、
ニニギの命を覆いて、降りまさしむ」という一文は、
天孫であるニニギの命が地上に降臨する際の様子を、
表したものだと言われております。
昭和の民俗学者・折口信夫は、この文章を元に、
天孫降臨と践祚大嘗祭との関連を指摘しましたが、
いかんせん、長い天皇家の歴史の中でも、
この儀式に関する詳細が明らかになることはなく、
真偽のほどは定かではありません。
もし仮に、践祚大嘗祭の儀式が、
真床追衾にくるまれた天孫降臨の際の
ニニギの姿を模したとするなら、
麁服こそがその真床追衾なのでしょうか……。
実際に麁服という織物を天皇陛下が
身に付けられるのかどうかは不明ですが、
麁服がなければ「天皇として即位できない」
ということだけは動かしがたい事実なのです。
＜木屋平・三木家＞
新たな天皇の即位が決まり、
皇位の継承が終了するまでの間、
皇室では様々な儀式が執り行われます。
三木家が調進する麁服という織物は、
それらの数ある儀式の中でも、
とりわけ秘密性が高いとされる
践祚大嘗祭（せんそだいじょうさい）
において使用されるものです。
深夜の儀式である践祚大嘗祭では、
沐浴・潔斎した天皇となる貴人が、
大嘗祭のためだけに建てられた大嘗宮に赴き、
「天皇霊と一体になる」神事を行います。
その際、天皇は八重畳（はやだたみ）
と呼ばれる八枚の畳を重ねた寝具に横になられ、
麁服はその足元に置かれるのだとか……（＊諸説あり）
また、麁服と対になる形で、繪服（にぎたえ）
という絹織物も用意されると聞きます。
＜木屋平・三木家＞
忌部氏を語る上で「三木家」という家系は、
避けて通れないキーワードです。
現在、阿波忌部氏直系の末裔として、
公に表に出ているのは、
こちらの三木家くらいのものでして、
他県の人たちからはもちろんのこと、
地元の徳島の人たちの記憶の中からも、
「忌部」という存在は消えかかっています。
三木家の人々は、古来より大嘗祭において
天皇陛下がお召しになる、麁服（あらたえ）
という麻の織物を制作し調進する、
御殿人（みあらかんど）の役を任されてきました。
御殿人は阿波忌部直系の氏人に限られており、
大嘗祭の日程が決まると、皇室から直々に
「慣例に従い調製をお願いしたい」という
文書が届けられるのだそうです。
つまり、三木家側から皇室に
「ぜひ」と献上するのではなく、
天皇陛下のほうから「どうかよろしく」
という依頼が来るわけですね。
この皇室との不思議な逆転関係にこそ、
天皇家に対する三木家のポジション、
そして歴史に埋もれた忌部氏の実像を
つかむヒントが隠されているのかもしれません。
