＜剣山・見ノ越＞
剣山のどこかに、「ユダヤに関する何か」が
隠されていたのは恐らく事実だと思われます。
ただし、それが世界中の人々が探し求めている
「契約の箱（ソロモンの聖櫃・失われたアーク
・三種の神器……等々）」なのかと問われると、
何とも言えないというのが正直なところです。
いずれにせよ、当時持ち込まれた宝物は、
現段階ではすでに別の場所に移動したか、
朽ちてしまった可能性も高いのでしょう。
一説によりますと、最初にこの阿波の地へと
古代イスラエル人がやってきたのは、
モーゼの時代だったという話があります。
そして、モーゼ一行が来日したあとも、
故郷を追われた古代ユダヤ人たちが、
およそ千年以上もの長い月日をかけ、
次々と日本各地に移住してきたのです。
古い時代にたどり着いた部族の末裔は、
すでに日本人として土着化していたため、
新たにやってきた同郷の渡来人との間で、
様々な軋轢が発生したことでしょう。
恐らく、その過程のどこかでは、
各々の部族のシンボルである「神宝」を、
隠したり移動したり、あるいは
奪ったり奪われたりといった場面が、
繰り広げられたのかもしれません。
＜剣神社 つるぎじんじゃ＞
剣山山頂へと伸びる登山道の玄関口、
見ノ越にある剣神社の一帯には、
「修験」の匂いが強く漂っておりました。
もし仮に、契約の箱（ソロモンの聖櫃）が、
山頂付近に埋められていたとするなら、
聖域を守る修験者たちは、ここを拠点とし、
山へと侵入する許可を得たのでしょうか……。
イスラエルの地を離れてから、
日本へとたどり着くまでの間、
古代ユダヤの人々は、立ち寄った土地々で、
幕屋と呼ばれる移動式の神殿を建てながら、
ひとつの場所に長期間留まることなく、
東方へ向け旅を続けました。
もちろん、長旅の途中であったため、
固定式の神殿を作ることが難しかった、
という理由もあるのでしょうが、
その裏には「神を一か所に留めるな」という、
「戒め」が含まれていたと感じるもの。
日本という安住の地にたどり着いてからも、
神の依り代であるユダヤの神宝（主に剣）は、
常に移動を繰り返していた可能性もあります。
＜つるぎ町・一宇＞
剣山登山口の剣神社以外にも、
剣山の山頂周辺には、
大剣神社や宝蔵石神社など、
大小さまざまな社が鎮座し、
巨大な磐座や深い洞窟の類も、
数多く存在すると聞きます。
また、「修験の山」でもある剣山は、
修行のための行場があちこちに作られており、
調べてみたところそのコース内には、
小さなお社や祠が点々と置かれていました。
これだけ限られたエリアに、
複数の神域があるのには、
何か特別な理由がありそうです。
もしかすると「秘宝の埋蔵場所」から、
人々の目を逸らすために、
たくさんの「入り口」を設けたのでしょうか……。
ちなみに、修験者独特のいで立ちは、
古代イスラエルとの共通点を示唆する、
よく知られた比較対象でもあります。
仮に、日本とユダヤとのつながりを示す証が、
剣山や修験の山に隠されていると想像すれば、
古代神官の身なりを模した修験者は、
「修行」の名目で山々を駆け回りながら、
不審者の侵入に目を光らせていたのでしょうか……。
もしかすると複数の行場を作ることで、
ユダヤの秘宝を守ろうとしたのかもしれません。
「剣」「修験者」そして「古代イスラエル」 との間には、
やはり深いつながりがあるようです。
＜つるぎ町・一宇＞
剣山（つるぎさん）という名称は、
もともと鶴亀山と表記したそうです。
現在も、剣山山頂付近には、
鶴と亀を模した自然石があり、
その下には明らかに人為的な形跡を残す、
謎の鍾乳洞が広がっているのだとか。
有名な童謡「かごめ歌」の一節である
「鶴と亀がすべった」という箇所も
実は剣山（鶴亀山）のことを指し、
「夜明けの晩に剣山の封印が解ける」
という意味が込められていると聞きました。
ちなみに、かごめ歌やさくらさくらなど、
日本に古くから伝わる「歌」の多くは、
ヘブライ語での解釈が可能だとされ、
その意訳を読むと、非常に意味深な内容が
多々含まれていることに驚きます。
もしかすると、鶴と亀という形象は、
古代イスラエルの人々が、目的地である
日本へとたどり着いた喜びの証なのでしょうか……。
それとも、大切な宝物の在処を示す、
重要な暗号として残されたのでしょうか……。
＜剣山・見ノ越＞
剣山の登山口に鎮座する剣神社には、
「剣」にまつわる伝承が残っています。
また、近隣の祖谷のあたりでは、
「壇ノ浦の戦いで入水したとされる
安徳天皇が、実はこの地にまで落ち延び、
平家の再興を願って剣を奉納した」という、
古くからの言い伝えがあるのだとか。
この山に「剣」の文字が使われた背景には、
それなりの歴史的根拠があったのでしょう。
ちなみに、全国の「剣」に関連する神社を
あれこれと調べてみますと、
その多くに「古代イスラエル」の陰が、
見え隠れしていることに気づきます。
よく知られたところでは、
石上神宮、熱田神宮、諏訪大社など、
すべて渡来人との縁が深い場所です。
剣山という名称が指し示しているのは、
いったいどんな「剣」だったのでしょうか……。
＜夫婦池 ふうふいけ/めおといけ＞
剣山および四国という土地は、
「ため池」が多いことでも知られ、
その数は数百～数千とも言われています。
雨の少ない瀬戸内側の平野に、
ため池があるのはわかりますが、
標高１０００ｍ以上はあるはずの、
剣山頂上付近で見かける「池」には、
何とも不可解な印象を受けるもの。
やはり古代この地には、治水技術に長けた、
「知識人」が暮らしていたのでしょうか……。
ちなみに、「剣」という名称とは裏腹に、
剣山山頂のほとんどは「平坦地」であり、
また、山焼きの風習が伝わる近隣の山々などは、
森ではなく「草地」の箇所も多かったようです。
周辺の集落で聞いたところによりますと、
その昔は山を切り開いて農地を確保し、
食料となる穀物を育てていたのだとか。
「何日も泊まり込みで作業するため、
しばらく家に戻れないこともあった」と、
地元のおばあさんは語ってくれました。
＜つるぎ町・一宇＞
四国という地は特に暑い季節になると、
水不足に悩まされることで有名な地域です。
しかし、付近一帯が取水制限を
強いられている時期でさえ、
なぜか剣山周辺には水があふれ、
山頂近くにある多くの滝からは、
枯れることなく水が流れ落ちていると聞きます。
実際、剣山に向かって車を進めている最中も、
たくさんの滝を目にしましたし、
ふもとの道の駅では「剣山の水」なる
ペットボトルが売られていました。
普通に考えると、山に蓄えられた水が
滝の流れへと変化するためには、
ある程度の距離・落差が必要でしょう。
しかも、「山頂が平らな土地」という
特殊な剣山の地形を考慮すれば、
山の頂上あたりから水が噴き出る様子は、
想像しにくい現象でもあります。
実は、剣山山頂の地下には、
「人工の水溜めが作られている」
という噂が存在していたのでした。
＜つるぎ町・一宇＞
本州と四国を結ぶ本州四国連絡橋に、
「３つ」のルートが存在しているのと同様、
剣山に向かう主なルートも三か所あります。
「３」という数字は非常に意味深な数字で、
三種の神器、三貴子、三神一体
といった表現にも使われるように、
何か大切なものを「開放・発展させるとき」、
「３」の力を必要とするのです。
ちなみに、「３」という数字が表すのは、
陽である「１」と陰である「２」とが
合わさった「陰陽和合」だと言われています。
もしかすると、陰の聖地であった
剣山の封印を解くためには、
３つの鉄の橋と３つの登山道路を
整備しなければならなかったのかもしれません。
＜善楽寺 ぜんらくじ＞
四面楚歌という言葉がありますが、
四国の「４」という数字は、固定・幽閉を意味し、
人の目から何かを隠すためには最適な数字です。
また、四国八十八か所の「８」は、
４の倍数であり「無限」を示すと同時に、
八咫鏡・八十握剣、八坂瓊勾玉、八咫烏など、
古代より呪力を持つ数と考えられてきました。
八十八か所という文字をじっくり分析しますと、
「八」＋「八」＝１６という裏読みができ、
皇室の菊の御紋を表す数へとつながります。
また、出雲やスサノオとの縁も深いのが、
「４」や「８」という数字です。
「４」「８」に囲まれた四国という土地には、
どんな呪文がかけられているのでしょうか……。
＜徳島マリーナ＞
本州四国連絡橋と呼ばれる、
四国と本州とを結ぶ３つの橋がかけられたのは、
昭和から平成の世へと切り替わる前後の時期でした。
それまで、二つの土地をつなぐ陸路や鉄道はなく、
四国に入るためには、船や飛行機を使うしか、
移動の手段はなかったそうです。
ちなみに、四国ゆかりの僧・空海は、
「カネ（鉄）の橋が架けられたとき狐が戻る」
といった内容の逸話を残したと言われています。
何でも四国に狐に関わる昔話が少ないのは、
悪事ばかり働く狐を空海が外に追いやったからで、
それらの狐が「鉄の橋」が出来たことをきっかけに、
海を渡って四国へ戻ってくるのだとか。
大本教の教祖である出口王仁三郎も、
「明石海峡に橋が架かれば神の戸が開く」
といった内容の予言を残したと言われており、
空海が予言する「狐」の動向と合わせ、
今後四国の謎がどのように明かされて行くのが、
非常に興味深いところですね。
＜穴吹町・田方地区＞
名もなき磐境が設えられていたそばに、
古いお堂がポツンと建っていました。
阿波の至るところで見かけるお堂は、
「もしや集落ごとにあるのでは？」
と感じるほどあちらこちらに点在し、
この地の風景にしっくりと馴染んでいます。
神道、仏教、そしてユダヤ教とが、
絶妙にブレンドされた阿波の地は、
昔から宗教都市としての下地があったのでしょう。
仮に、新しい教えが入ってきても、
元の信仰を潰すようなことはせず、
上手に共存しながら暮らしてきたのかもしれません。
石積みの人工物というのは、
神道にも仏教にもユダヤ教にも共通する、
「最も原始的な宗教の型」だと思われます。
古代の人々が、白石を手に聖地へ向かったように、
大切な神の教えを忘れないためには、
「石の助け」が必要だったのです。
＜穴吹町・田方地区＞
磐境神明神社を出てその日最後に訪れたのは、
穴吹川を挟んで反対側の集落にある、
名もなき小さな祭祀場でした。
磐境神明神社の磐境を小ぶりにしたような、
その特徴的な形の石積みは、かろうじて
人ひとりが入るスペースを残すのみで、
腰高ほどの草木が周りを覆っています。
民家の隣の空き地に忽然とあらわれた
祭祀場の背後には、山や森などは一切なく、
祭壇の中央付近に一本の木が立っているだけです。
通常このような場所は、山や川の
そばで見られることが多いのですが、
人家が点在する集落の入り口に、
自然信仰の場にも似た聖域が作られた裏には、
いったいどのような経緯があったのでしょうか……。
この地の祈りの場所を巡っていますと、
自然そのものを拝むというより、
自然を支配する神への意識を強く感じます。
それはもしかすると、イスラエルを出発し、
日本にたどり着くまでの長い道のりの中で、
草木の育たない大陸の荒れ野に磐境を築き、
祈りを捧げてきた記憶の残像なのかもしれません。
＜磐境神明神社 いわさかしんめいじんじゃ＞
磐境神明神社の磐境を見たときに感じた、
ある種の「生々しさ」というのは、
もしかすると、長い間この石積みの
礼拝所の中で行われてきた、
「生きた祭祀」の残り香に
触れたからなのだと思います。
古代の人々の思いを凝縮したこの場所は、
単なる自然信仰の場ではなく、
「神と人」との濃厚な接触の跡が、
そこかしこに漂う聖地だったのです。
千年以上もの間、この地を守ってきた
忌部氏とはどんな部族だったのでしょうか……。
古代イスラエルの伝承と忌部氏の伝承とが、
背中合わせのように共存するこの剣山には、
人々の目から逸らしたかった裏の歴史、
そして古事記や日本書紀には決して登場しない、
「もうひとつの日本史」が 刻まれているのかもしれません。
＜磐境神明神社 いわさかしんめいじんじゃ＞
もともと鬱蒼とした森に囲まれていた、
磐境神明神社の参道（および境内）ですが、
現在は落雷の被害により倒れた木と木の間に、
ようやく新たな緑が育ち始めたばかりで、
他の神社の鎮守の杜と比較すると、
ある種無機質な印象を受けます。
と同時に、周囲の森が取り払われたせいか、
山全体が人工建造物のような趣を醸し出し、
古代この地に住み、礼拝所を作った人々意図が、
にわかに炙り出されてきたような感覚も覚えました。
その昔、剣山山頂を切り開いた人々は、
磐境神明神社を建てるにあたり、
木々を伐採し整地したのかもしれません。
剣山の地に足を踏み入れますと、
目の前の緑の森に重なるように、
アジアの乾いた大地が透けて見えてくるのです。
＜磐境神明神社 いわさかしんめいじんじゃ＞
磐境神明神社の周囲の木々は、
不自然に枯れたり根元から切り倒されたりしており、
参道の最上段に立ってあたりを見渡しますと、
周囲の山々や集落の様子までもが一望できる状態です。
何でも数年前に発生した落雷の被害で、
ふもとの白人神社のご神木や鳥居だけでなく、
磐境神明神社の森や鳥居も破壊されてしまったのだとか。
ネットで確認した当時の写真には、
まるで神社を目がけて爆撃があったかのように、
石製の鳥居が中央から砕けて石段に散らばり、
参道の木々が赤茶色に焼け焦げている様子が映っていました。
昨今、神社のご神木が倒壊したり、
神社の社殿が壊れてしまったりと、
自然災害による神社の被害が目立ちますが、
磐境神明神社の状況はとりわけ衝撃的です。
ちなみに、磐境神明神社の主祭神は、
「国常立大神」だと言われています。
「天から警告」を受ける神社の中に、
国常立大神をはじめとする
国津神系の神社が目立つのは、
果たして偶然なのでしょうか……。
鳥居を壊したこの地の神は、
鳥居を造らないよう強く戒めた、
栗枝渡八幡の神と同じ神なのかもしれません。
