本日、アララギ派の短歌の流れを汲む、「群山郡山歌会」が開催された。
完了の助動詞「つ・ぬ」
「ぬ」日の出、今、太陽が出た。今出て来た。頭出して海や山から。
日出で「ぬ」。
「つ」日が出た。完全に。日が昇った。もう出ちゃった。完全に出た。（を含む）。
日出で「つ」。
感覚的に覚える。
こういうことを考えてゆくと、自分の歌風、その人なりの、真意がわかってくる。
（生徒さん作）
正義ある判決の出たその夜は皿洗ふ手に力が入る
口語と文語が入り混じって、いいのかな（作者の生徒さん）
口語体ならば、この方が良い（先生）
「写生」のこの歌の良い所。事実をそのまま詠んでいる。作者の気持ちが入っている。
文語体ならば、「出た」が「出でし」。「力が」が「力の」へ。そのまま、「入る（はいる）」じゃなくて「入る（いる）」。（自然が大事）。
私が余計な事を言い、「力を」ではどうなのか、と言うと、先生は、「を」だと、ちょっとニュアンスが変わる、という。
今は口語文語混合でも良いと言われているので（生徒さん）
短歌で大事なのは下の句、結句。（先生）
（生徒さん）「いれし」にして。（先生）原文のまま、手を加えない方が良い、と判断。
数を作れば段々わかる。
短歌結社『群山』、「写生論」・「写実論」＝あるものをそのまま写し取る。
正岡子規→斎藤茂吉→土屋文明、『アララギ派』を引き継ぎ→東北大学教授扇畑忠雄先生へ。扇畑先生は、アララギ派の土屋文明先生の直系、愛弟子。師弟関係を結んだ。
（生徒さん作）
びわ実り明日仏前にそなえんと思ひあさはかもずの大群
今日、びわをもいで置けば良かったのに、鳥にみんな持ってかれた。
（あさはか）に対する思い。作者のこう思ったとか、一切ないのが良い歌。
大群（たいぐん：口語体）→文語体（おおむれ・おおむら）。
文語体、「群鳥」（むれどり）。「もず」を消せば、ダブらずに、出来るが。
「そなえんと」を、「そなえんに」の、助詞を「に」に変えたら、そのままでも良い。
（先生）思い立ったが吉日。
「そなえん」の助詞「ん」。正岡子規は「ん」。群山の場合は「む」。
私の歌。
大石寺（たいせきじ）集まり散じて人はかはれど心は変はらず
（女性生徒さん）わかります。
（男性生徒さん）むずかしい。人は集まったが、色々歴史上、散り散りにいなくなったが、人の心は変わらないのかな。人は常に、前進し、不変で心は変わらないよ、と言う自分の決意。
（私）ハッキリ言って。この歌は、早稲田大学の校歌の三番の本歌どり。
本人の強い気持ち。私の強い気持ち。
会津八一（京都奈良を研学した。仏教的な歌、仏像の歌なども発表した人）のような人もいるが…。実際そういう人もいたが…。
宗教色はなくした方が良い。
ex.)斎藤茂吉の論。
「実相観入」・「実相」＝ドイツ語からの翻訳。「観入」＝仏教からとった意味をドイツ語からとった。「観入」＝観心・観念。
仏教にはない。「お寺名は出してもいいが最後の下の句、結句が通じない」
（先生）もう少しわかるように作って下さい。下の句が大事な所で、真似ちゃうと、（大学校歌など）合わない。この学校関係者、その他、一般的に知られた大学の校歌だから（私wainaiの母も、かつて住み慣れた学生街の早稲田なればこそ）薄々知っている、勘づく人も出て来るから、本歌取りもどうかなと。
「人」＝参拝客（皆、そう考える）。中には生徒さんで、やめてく檀家さん、僧侶、と受け取った人もいた。
「私」＝創価、正信、顕正、の異流義の方々が変わったと捉える。
私が、まあ、一般論的に、話を譲って、参拝客と一般化しても良いと答えると、先生は、一番大事な所ですよ、と私を捉えて離さない。私は戸田先生を引き合いに出し、戸田城聖第二代会長先生の時代の頃の総本山は、それは人だらけであり、それが三代池田会長の頃も続いていたと答えた。それが昭和時代だったと。
「詠む人」歌材の真実。
「読む人」歌の中のその人、作品の真実。
それぞれの立場。歌を読む人は読んでいない。読めない。
「詠んだ人」と「読む人」の差。
私の立場では、読む人の事なんか初めから考えない。その人に解釈を任せる考え方。
茂吉は何を表現するかで人一倍悩む＝二番煎じ、人の使った言葉は使わない。
「さかしらなみ」茂吉の造語。
逆白浪。逆白波。白浪。白波。逆波。逆浪。
（先生）私が思い余って、このままでこの歌はゆくんだ、との訴えに、まずは話を聞いてと合いの手が入る。
「心は（変わらず）」ここで、「心」としたが、
「吾」＝身・私。「我」＝生命・「仏教」の経典では全部が「我」を使う。
そこで私が繰り出した御経典の言葉。妙法蓮華経如来寿量品の一節、宗祖日蓮大聖人様の文底秘沈の大法、御悟りの、大事な場面の一節、「我本行菩薩道」をつまびらかに、この場で提言、奉出致したのである。
明らかに、大事の法門を、この場にて現出せしめた訳である。
場面は代わって。
最上川さかしらなみの立つ〇〇〇（聞き逃し）ふぶくゆうべとなりにけるかも
斎藤茂吉の歌。「かも」は「か」と「も」で二つとも詠嘆。
ふぶくゆうべとなりにけらずや この「や」強い表現。
茂吉。赤光。けらずや「や」一首ある。
けり。詠嘆。（短歌の場合は全て）
斎藤茂吉は命令形は使わない。「已然形」が多い。
「先生の歌」
男孫十（とお）まり四歳を迎ふれば人生論など語りてみたり
十（とお）まり＝十（あ）まり（古典的省略法・用語）
（生徒さん）カッコ良い表現。
（先生）「男孫」・「など」・「みたり」つながっている。男は十三歳で元服。ちょっと人生論でも語ってみたい。ちょっと遠慮がちに。今現在は十五歳。中三。少し大人になって来て、教えて上げたいなあと、けれどもそこまでは入り込めないなあ。
正岡子規に範を取ったが、最低二つ、二句まで、句を真似てもいいが、三つ、三句以上は盗作かも！
老いてなほ美しきものを吾は見む若かりし日に見えざりしもの
「扇畑忠雄先生（八十一歳）」の歌。
扇畑先生は歌の意味は全然言っていない。弟子が言っている。実相観入。
（生徒さん・今日来た見学者さん）実相的な歌を歌う場合と、おばあちゃんが赤ちゃんを背負い、手のしわの一つ一つが実相。この歌は観念的ではないのか。
（女性生徒さん）老境の境地なのかな。
（先生）この歌、年を取ってからじゃないとわからない気持ち。
扇畑先生の写実論を実際に読まないと判らないが、写実が基本で大事。
その奥にあるもの、歌の材料として、作者が匂わす言葉が入ると、
何を言いたい、入れたいのか。不思議なんだが、短歌は滲み出て来る。
紫陽花の紫色は母の色優しくもあり逞（たくま）しくもあり （女性生徒Kさん作）
（男性生徒さん）母がびわにしろ、柿にしろ、あじさいにしろ、植えて、私らは感謝などもせず、けれども怒らず接してくれて、我々を育てるたくましさ、この歌を読んで走馬灯のように思える。たくましさ生きるすべを我々に与えた。あじさいについて文句など一言も一切言わない母。ただ感動を与える。
（先生）Kさんのお母さんをとても個人的にも知っているので、その実直さが出ていて、良い歌。
（私）私も以前、同じあじさいの題で歌を作ったが、それがこの歌は、レベルが越えたのじゃないか。韻も踏んでいるし。
（先生）この歌は写実論を述べていて、良い歌、素晴らしい歌。
（最後に先生）若さは力であり、弱さでもある。
短歌は、数を沢山作れば感覚は磨かれてゆく！
（今日の結論。エピローグ。大団円。）
以上。よしなに。wainai
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