無実死刑が病理あることは、
そこには静かな落ち着いて暮らすことが出来ないことが示す。
それが心拍数を上げ、異様な緊張状態をもたらす。
即ち、過労死症候群を起す。
だが日本人の意識である、
月を見なければ月はない意識からは理解出来ない。
*。
先ず日本人には、真理探究の精神がない。
即ち、客観的普遍妥当性という意識がない。
日本人の持つ意識は、日本情緒多様体である。
*。
日本情緒多様体は、
言葉-情緒-現実の現象の三相からなる。
言葉と現実の間に、情緒が挿入されたサンドイッチ構造だ。
これが言霊であったりする。
*。
現実を情緒を通して現すと、現実が変調される
現実が現実でなくなる。
これは優れた点であると同時に、世界認識が出来ないことになる。
*。
自白の病理は、調べ官を怒鳴らせ、
すると怒鳴り声が真実となり、
現実が排除される。
怒鳴ったことに、ひれ伏さないと、怒り更に呼ぶ。
言いなりにならないことが、許せなくなる。
これで国家が支配される。
*。
それが太平洋用戦争でもあった。
世界が日本にひれ伏さないことが許せないのだ。
世界が日本の言いなりにならないことが許せないのだ。
それで相手を切り殺そうとした。
*。
情緒が日本や調べ官の主体となる。
即ち、月を見なけれが月はない。
問題が面子の問題になってしまう。
即ち、日本人は畜生だ。
*。
ここに客観的普遍妥当性はない。
*。
太平洋戦争は客観と面子の争いだった。
結果は面子の全滅だ。
だが捜査は面子でやっていて、客観性はない。
それが通るのが、日本司法だ!
*。
即ち、犯人は犯人でなくてもよい。
これが狂気であることは、調べ官の体が知っている。
*。
面子や意地を通せば、通らない。
それを無理強いできるお上国家だ。
そこに残るのは、体だけだ。
かくして相手をボコボコにする。
即ち、相手を殺すのだ!
*。
殺人だけが日本の真実だ。
日本は殺人であり、日本人の幸福は殺人となる。
これが対偶恒等式で示される日本の真実だ。
そこには静かな落ち着いて暮らすことが出来ないことが示す。
それが心拍数を上げ、異様な緊張状態をもたらす。
即ち、過労死症候群を起す。
だが日本人の意識である、
月を見なければ月はない意識からは理解出来ない。
*。
先ず日本人には、真理探究の精神がない。
即ち、客観的普遍妥当性という意識がない。
日本人の持つ意識は、日本情緒多様体である。
*。
日本情緒多様体は、
言葉-情緒-現実の現象の三相からなる。
言葉と現実の間に、情緒が挿入されたサンドイッチ構造だ。
これが言霊であったりする。
*。
現実を情緒を通して現すと、現実が変調される
現実が現実でなくなる。
これは優れた点であると同時に、世界認識が出来ないことになる。
*。
自白の病理は、調べ官を怒鳴らせ、
すると怒鳴り声が真実となり、
現実が排除される。
怒鳴ったことに、ひれ伏さないと、怒り更に呼ぶ。
言いなりにならないことが、許せなくなる。
これで国家が支配される。
*。
それが太平洋用戦争でもあった。
世界が日本にひれ伏さないことが許せないのだ。
世界が日本の言いなりにならないことが許せないのだ。
それで相手を切り殺そうとした。
*。
情緒が日本や調べ官の主体となる。
即ち、月を見なけれが月はない。
問題が面子の問題になってしまう。
即ち、日本人は畜生だ。
*。
ここに客観的普遍妥当性はない。
*。
太平洋戦争は客観と面子の争いだった。
結果は面子の全滅だ。
だが捜査は面子でやっていて、客観性はない。
それが通るのが、日本司法だ!
*。
即ち、犯人は犯人でなくてもよい。
これが狂気であることは、調べ官の体が知っている。
*。
面子や意地を通せば、通らない。
それを無理強いできるお上国家だ。
そこに残るのは、体だけだ。
かくして相手をボコボコにする。
即ち、相手を殺すのだ!
*。
殺人だけが日本の真実だ。
日本は殺人であり、日本人の幸福は殺人となる。
これが対偶恒等式で示される日本の真実だ。