1922年刊行と書かれている。19年がベルサイユ条約だから第一次世界大戦が終わり、国際連盟が成立したあたりになる。
シッダールタという名前の主人公は釈迦の名前だが、釈迦の悟りの物語ではなく、むしろヘッセその人の仏教の探求から始まった解脱や悟りとは何か、人間と世界との関係は何かを模索した小説だ。そこでは当然、言葉の問題、時間の問題が語られる。常に分別とずれを生じざるおえない言葉に対して実在の在処を語り、過去から未来への時間的経過だけではなくすべてがあまねく世界にあるという共時性に至り、知識と知恵の違いを言い、世界を受け入れるとは、認識するとはどういった状態かをイメージに定着させる。それは人が自らの生をどう見いだすか、あるいは自らの生をどう受け入れるかの問題であり、つまりは二十世紀初頭の世界にあって精神がどこで世界と対峙するかを示そうとしているものだと考えられる。
とても緊張した、そして快感を得られる作品だった。緊張は寓話の含みの深さであり、快感はイメージや描写の心地よさである。
とらわれることから自在であることによって世界は開かれる。探り求めることにあってもそれにとらわれるのではなく、心を開くことで見いだせるのだという自由さへの言及は、世界の声を聞くという行為を促している。
時間の流れを意味しながら、それ自体が過去と未来を併せ持ちながら、漂っている地点では常に現在である川。それだからこそ時間の経緯ではなく、水そのものが今いる地点で常に新しく、また、多様なものをすべて同時に存在させている川。この川のイメージは鮮烈だった。
「永劫回帰」について書かれたエッセイを思い出した。
シッダールタという名前の主人公は釈迦の名前だが、釈迦の悟りの物語ではなく、むしろヘッセその人の仏教の探求から始まった解脱や悟りとは何か、人間と世界との関係は何かを模索した小説だ。そこでは当然、言葉の問題、時間の問題が語られる。常に分別とずれを生じざるおえない言葉に対して実在の在処を語り、過去から未来への時間的経過だけではなくすべてがあまねく世界にあるという共時性に至り、知識と知恵の違いを言い、世界を受け入れるとは、認識するとはどういった状態かをイメージに定着させる。それは人が自らの生をどう見いだすか、あるいは自らの生をどう受け入れるかの問題であり、つまりは二十世紀初頭の世界にあって精神がどこで世界と対峙するかを示そうとしているものだと考えられる。
とても緊張した、そして快感を得られる作品だった。緊張は寓話の含みの深さであり、快感はイメージや描写の心地よさである。
とらわれることから自在であることによって世界は開かれる。探り求めることにあってもそれにとらわれるのではなく、心を開くことで見いだせるのだという自由さへの言及は、世界の声を聞くという行為を促している。
時間の流れを意味しながら、それ自体が過去と未来を併せ持ちながら、漂っている地点では常に現在である川。それだからこそ時間の経緯ではなく、水そのものが今いる地点で常に新しく、また、多様なものをすべて同時に存在させている川。この川のイメージは鮮烈だった。
「永劫回帰」について書かれたエッセイを思い出した。
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