（前）現下の日本政治は、大化の改新に学べ ：240315情報
現下の日本政治は混迷を極めている。安倍元総理なき自民党は緊張感を失い不祥事続きで、もはや政権を託すには及ばない。さりとて、対抗する立憲民主党は外国勢力の傀儡で信頼できず、第三極と目される維新は政権を任せられるほどの政策力はないと思われる。また、立ち上げたばかりの日本保守党は未だ未知数。
結局、日本は今、国家防衛の未曽有の危機にありながら、誰一人として国家を考えている政治家がいないように思える。これでは、選挙をしても何も変わらない。この負の連鎖はいつまで続くのだろうか。
今の政治システムを作り替えるためには、今一度、自民党「幕府」が大政奉還をして、新しい政治システムの下で日本国家を作り直す必要があるのではないか。
そのためには、過去の日本の偉業に光を当てて、現代に応用すべき政治の在り方を検証すべきではないのか。
そのモデルは存在する。左翼の歴史学者が必死で抹殺しようとしている大化の改新にモデルが見いだされるはずだ。外国の傀儡であった蘇我氏を排除し、天皇に大政奉還して新しい国家像を樹立したからである。
幸い、本紙おなじみの伊勢雅臣さんが、大化の改新について解説していたものがあったので、本人の許可を頂き 回にわけて掲載させていただく。きっと、この中に、明日の日本へのヒントがあるものと思われる。ぜひご一読をお願いしたい。
大化の改新から学ぶこと
――神話時代から続く「天皇」をいただく「日本」。この基本構造を確立したのが、天智・天武・持統天皇三代の大化の改新だったー－
■１．蘇我氏が皇位を簒奪していたら
「日本」という国家は、「天皇」を国家および国民統合の象徴としていただき、その天皇が民の安寧を神に祈り、天皇の御代を表す元号を世界で唯一保持しています。わが国の基本構造を一文で表せば、こう表現できましょう。
そして、これらの国柄を確立したのが、天智・天武・持統三代にわたる公民国家確立の苦闘だったのです。この苦闘の発端が、乙巳(いっし)の変による蘇我氏の打倒でした。
蘇我氏は自分たちの祖先の祭壇を作って「廟(びょう)」と呼び、墓を築いて「陵(りょう)」と唱えました。
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廟も陵も、ともに漢人社会では帝王家の施設にしか用いることの許されていない用語である。彼らはこうした事実をつみ重ねながら、漢風に、王朝が新実力者に帝位を授与する形式のいわゆる禅譲(ぜんじょう)というやりかたで、皇室から君主権を奪いとろうとしたもののようである。この一族がいかにシナかぶれしていたかがわかるだろうと思う。[村尾、p63]
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蘇我氏の野望が実現していたら、今の日本はどうなっていたでしょう。蘇我「王朝」は、崇峻天皇を暗殺し、聖徳太子の皇子・山背大兄王の一族を滅ぼしています。そんな悪逆の歴史を持つ「王家」が、日本国の象徴であったら、日本国民は敬愛の心など持ち得ないでしょう。君主制を敵視する左翼の格好の攻撃材料になったはずです。
いやそもそも、ひとたび蘇我「王朝」が皇位を簒奪したならば、道鏡などのようにその後も皇位を狙う野心家たちが後を絶たず、中国のように王朝が興っては滅びの戦乱の歴史が繰り返されたでしょう。日本国民が経済的にも文化的にも発展したのは、平安時代や江戸時代など、長い平和の時代があったからです。
また、江戸幕府から明治政府への政権交代がスムーズに行われ、その後、国民が一丸となっての近代化が一気に進み、70年足らずで世界の指導的大国になりえたのも、国家・国民統合の中軸たる皇室があったからです。
それが中国のように、政権争奪の内戦続きでは、近代化など望むべくもありません。
乙巳の変を権力争いの次元だけで見て「クーデター」などと呼ぶのは、こうした日本の歴史の本質を捉えていません。国家の基軸たる皇室を護持して逆賊を退治し、その後の安定的な発展の基盤をもたらした偉業だったのです。
■２．「国民生活への思いやりが深い」制度
中大兄皇子と中臣鎌足が追求した理想は、その後の大化の改新で順次具現化された「公地公民の原則」に現れています。「公民」とは、豪族が支配する「私領民」を、天皇が統治する「公民」とすることですが、単に支配者が変わるということではなく、「大御宝（おおみたから）」として、その安寧を図るということでした。
天武天皇の命によって編纂が開始されたとされる『日本書紀』の原文では、初代・神武天皇が皇位に就かれる際に「元元(おおみたから)を鎮(しず)むべし」との詔を発せられたのを初めとして、「人民」「衆庶」「百姓」「民萌」「民」などの別々の字を用いられてはいますが、みな「おおみたから」と訓じられています。
「大御宝」を護るためにどのような政策がとられたのでしょうか？
まず口分田は６歳以上の男子に２段、女子にその３分の２、家人・奴にはそれぞれ良人男女の３分の２が与えられました。唐では成人男子のみに支給された事に比べれば、子供、女性、家人・奴にまで支給する、という点で、今日の言葉で言えば、基本的人権が考慮されています。
ちなみに奴婢(ぬひ)は、それまでの卑民制度を唐にならって残したものですが、最盛期でも人口は全体の１割よりははるかに少なく、さらに次第に減少して、延喜年間(901-903)には法的に廃止が宣言されました。[坂本S50、p99]
また、税として収めるのは、だいたい収穫の３％程度でした。それ以外に年に10日間の労役がありました。これは唐の半分の日数です。労役に出ない場合は、１日分の代償として麻布２尺６寸を収めなければなりませんでしたが、唐はその１.４４倍の３尺７寸５分を収める必要がありました。[村尾、p81]
こうしたデータをもとに、村尾次郎・文部省主任教科書調査官は、次のように結論されています。
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日本の律令制度は、日本人の比較的おだやかな性質と、儒教の徳治の精神とを基礎にして、この制度の母国である隋唐のやりかたよりもはるかに国民生活への思いやりが深いものとなった。[村尾、p81]
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■３．公正な行政を目指した熱意
また「大御宝」が安心して暮らせるようにするためには、役人たちが厳正な行政を行わなければなりません。
大化元年８月５日、東国の国司８人を選んで派遣する際にも、その心得を厳しく諭しました。
曰く「任地に行って戸籍を作り、田畑を調べよ。わいろを採って、人民を苦しめてはならない。京に上るときに、大ぜいの百姓を共につれてはいけない」等々。
国司たちは、明くる年の３月には帰京して、仕事ぶりを厳密に調べられています。
同じ８月５日、朝廷では、人民の声を直接政治に取り入れようという意図から鐘と櫃(ひつ、箱)の制度を設けたました。人民は、もしなにか困ることがあって訴えたいと思う場合は、まずは仲間の長たる人に申し出て、
その人から朝廷に訴えます。
もし、その長たる人が訴えてくれないときは、そのことを申し文に書いて櫃に入れる。係りの役人は、毎朝早く箱を開いて申し文を取って天皇に申しあげる、天皇はそれに年月を書きくわえて、役人たちに示す。
それでも役人たちがなまけて処理をせず、また一方にえこひいきして正しい判決をしないときは、鐘をついてそのことを訴えよという三段がまえです。実際に、期限以上に朝廷の雑役に使われていた地方民がこの方法を利用して、役人の勝手なやり方を改めさせた例もありました。
また大化２年３月２２日には薄葬令が出されました。それまでは古墳を築いて手厚い葬儀を行っていましたが、
それが一般農民を疲弊させていることから、身分によって墓の大きさ、使う人夫の基準を設けました。これによって、以後、豪壮な古墳が姿を消します。
さらに旧俗廃止の詔も出されました。殉死の風習を止めさせ、民間における有力者の無力者への不法行為、男女の間における男子の女子に対する暴虐などを禁止しました。「大御宝を鎮むべし」に、朝廷がいかに熱心に取り組んだかが、察せられます。
（つづく）
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