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「小倉百人一首」余情妖艶なる奥義
「百人一首」の和歌を、紀貫之、藤原公任、清少納言、定家の父藤原俊成の歌論と言語観に従って、歌の「表現様式」を知り「言の心」を心得て、且つ、歌言葉は「浮言綺語に似て」意味が戯れることも知って、和歌を聞けば、「心におかしきところ」や「言の戯れに顕れる深い主旨・趣旨」が心に伝わる。ものに「包む」ように表現されてある。
和歌は、俊成の言う通り「煩悩」、言い換えればエロス（性愛・生の本能）が表現されてある。歌言葉の戯れを利して、「清げな姿」の裏に、貫之のいう「玄之又玄」なる情態で秘められてある。今の人々は、一義な国文学的解釈に久しく連れ添い、離れ難いでしょうが、そろそろ、平安時代の和歌の文脈に一歩足を踏み入れてみれば、和歌の真髄が心に伝わるはずである。
藤原定家撰「小倉百人一首」 （九十六） 入道前太政大臣
（九十六） 花さそふ嵐の庭の雪ならで ふりゆくものはわがみなりけり
（桜花、散り・誘う、嵐の庭の、花吹雪ではなくて、古り行くものは我が身であることよ……おとこ花を誘う、山ばの荒い心風の丹端が、逝きならず、振り逝くものは、我が身だったなあ）
言の戯れと言の心
「花…木の花…梅花・桜花…男花…おとこ花」「さそふ…誘う…うながす…つれてゆく」「あらし…荒し…嵐…山ばで心に吹く激しい風」「には…庭…家庭…女…ものごとが行われるところ…丹端…赤土色の身の端」「の…所在を表す…主語を示す」「ゆき…雪…花吹雪…逝き…白ゆき」「ならで…ではなくて…成らずに…（願い通り山ばの頂上に）成れずに」「ふり…降り…古り…老い…振り」「ゆく…行く…逝く」「み…身…見…身の端」「なりけり…であったなあ…成りけり…（逝けに成ることに）なったなあ」。
歌の清げな姿は、鎌倉幕府の世に京の天皇家と摂関家は、嵐の花吹雪の情況であったが、見事に渡たりきった人の述懐。
心におかしきところは、丹端の嵐に、和合ならぬ、おとこの老境。
新勅撰和歌集（新古今和歌集の次、第九代目の勅撰集である。後堀河天皇の御下命、藤原定家撰）雑歌一、「落花をよみ侍りける」
藤原公経（ふじはらのきんつね）は、従一位太政大臣。親鎌倉幕府派の人。
この歌の、現代の古語辞典の解釈を聞く。手許にある古語辞典は「桜の花を誘って散らす嵐の吹く庭は、雪が降ったようであるが、ふりゆくのは雪ではなく、歳老いた我が身なのだなあ」、「降り」に「古り」を掛ける。「華やかな落花の景の前に、我が身の老いを自覚しての歌」。
別の古語辞典は「花を誘って散らせる強い風の吹く庭にふるのは、花吹雪ではなく古くなって年をとって行く私の身であることよ」。「ふり」は「降り」と「古り」の掛詞。
他の参考書も大差ないだろう。国文学は、歌の「清げな姿」を、歌の全てであるかのように捉えた。平安時代の和歌を、当時の「歌の様式」を知らず、言の心（その文脈で通用していた意味）を心得ず、歌言葉は思う以上に戯れていることも知らず、自らの文脈に誘いこんで、その俎上で解釈した結果である。
和歌は「心におかしきところ」のない、煩悩の顕われない（エロスの顕われない）歌に、貶められたままである。