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帯とけの新撰和歌集
歌言葉の戯れを知り、紀貫之の云う「言の心」を心得えれば、和歌の清げな姿だけではなく、おかしさがわかる。藤原公任は、歌には、心と、清げな姿と、心におかしきところがあるという。言の戯れと「言の心」を紐解きましょう、帯はおのずから解け、人の生の心情が顕れる。
紀貫之 新撰和歌集巻第四恋雑 百六十首 (三百五十七と三百五十八）
白玉か何ぞと人のとひしとき 露と答へて消えなましものを
(三百五十七）
（白玉なの何なのと、ひとが問うた時、露だよと答えて、命も・消えていたらなあ……真珠かしら何なのと女が問うた時、わが白つゆと答えて、それとともに命・消えていたらなあ）。
言の戯れと言の心
「白玉…真珠…白露…おとこ白つゆ」「人…女」「つゆ…露…おとこ白つゆ」「消えな…消えぬ…消えてしまう…露が昼を待たず消えてしまう…命はかなく消えてしまう…おとこ白つゆ色消えてしまう」「ましものを…(消え)ていたらなあ（こんな苦しみは無かったのに）…仮に想定する意を表す。不満や希望などが込められる」。
古今集の歌ではない。男の歌。伊勢物語の主人公の歌、作者の歌、業平の歌。
歌の清げな姿は、白露を真珠かしらと問うたとき露と共に消えていたらなあ・愛別離に苦しまずに済んだのに。歌は唯それだけではない。
歌の心におかしきところは、契りを結んだ時に死んでいたらなあ・怨憎に会わずに済んだのに。
伊勢物語(第六)では、どのような場面で詠まれているか見てみましょう。
むかしをとこありけり。女の得られそうにもなかったのを、としをへてよばひわたりけるを(年を経て呼びかけ続けたので…疾しを経て夜這い続けていたので)、かろうじて盗み出して、とっても暗い所に来た。
あくたかはといふかはを(芥川という川を…塵芥という女を…お姫様育ちの女を)、ゐていきければ(連れて行ったので…射て逝きければ)、くさのうえにおきたりけるつゆを(草の上におりた夜露を…女の草むらの上におちたおとこ白つゆを)、「かれはなにぞ(あれは何なの)」と男に問うたのだった。
行き先遠く夜も更けてきたので、鬼のいる所とも知らず、雷が激しくなり雨もひどく降ったので、荒れた蔵に女を押し入れて、男は弓矢を背負い戸口に居た。早く夜が明けてほしいと思いつつ居たところ、鬼、早くも人を食ったのだった。「あなや(あゝあ…穴や)」と行ったけれど、神なる(雷鳴る…女泣き叫ぶ)騒ぎに聞こえなかった。ようよう夜が明けゆくときに、見れば連れてきた女はいない。あしずり(虫けらの断末魔の様)して、男は泣いたけれども、かひなし(甲斐はない…貝はない)。
しらたまかなにぞと人のとひしとき つゆとこたへてきへなましものを
女の兄達に取り返えされたのだ。その兄達を鬼と云った。そして後に、女は雲の上の人となった。この男のことなど忘れ去ったようだった。
「あくた川…塵芥の川…最低のひどい女…愛しさ余って憎さ百倍…最上級の女…后候補の女」「川…女」「よばひ…呼ばひ…夜這い」「神…雷神…女」「甲斐…貝…女」。
流れては妹背の山の中に落つる吉野の滝のよしや世の中
(三百五十八）
（流れきて妹背の山の中に落ちる吉野の滝のよう、いいじゃないのそれで、世の中……汝、涸れては、女と男の山ばの半ばで、逝けに落ちる好し野の多気女が、それで好いのか、夜中よ）。
言の戯れと言の心
「流れ…汝涸れ…おとこ涸れ果て」「妹背の山…山の名…名は戯れる。女と男の山ば、人の絶頂」「中…間…中ほど…半ば」「落つる…おちぶれる…死ぬ…山ばから生涯の崖を落ちる…絶頂から逝けに落ちる」「吉野…所の名…名は戯れる…好し野…好きところ」「滝…女…多気…多情」「よしや…良しや…まあ良いか…好しや…まあ好いか…好いと思うか」「世の中…男女の仲…夜の中…未だ朝では無い」。
古今和歌集 恋歌五。題しらず、よみ人しらず。第四句「吉野の川の」。女の歌として聞く。
歌の清げな姿は、流れるようにして、山あり谷あり生涯を終える、まあいいか、この世はそういうもの。歌は唯それだけではない。
歌の心におかしきところは、多気女が漏らす、おとこへの憤懣。
伝授 清原のおうな
鶴の齢を賜ったという媼の秘儀伝授を書き記している。
聞書 かき人しらず
新撰和歌集の原文は、『群書類従』巻第百五十九新撰和歌による。漢字かな混じりの表記など、必ずしもそのままではない。又、歌番はないが附した。