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「小倉百人一首」余情妖艶なる奥義
「百人一首」の和歌を、紀貫之、藤原公任、清少納言、定家の父藤原俊成の歌論と言語観に従って、歌の「表現様式」を知り「言の心」を心得て、且つ、歌言葉は「浮言綺語に似て」意味が戯れることも知って、和歌を聞けば、「心におかしきところ」や「言の戯れに顕れる深い主旨・趣旨」が心に伝わる。ものに「包む」ように表現されてある。
和歌は、俊成の言う通り「煩悩」、言い換えればエロス（性愛・生の本能）が表現されてある。歌言葉の戯れを利して、「清げな姿」の裏に、貫之のいう「玄之又玄」なる情態で秘められてある。今の人々は、一義な国文学的解釈に久しく連れ添い、離れ難いでしょうが、そろそろ、平安時代の和歌の文脈に一歩足を踏み入れてみれば、和歌の真髄が心に伝わるはずである。
藤原定家撰「小倉百人一首」 （九十七） 権中納言定家
（九十七） 来ぬ人をまつほの浦の夕なぎに 焼くや藻塩の身も焦れつつ
（来ぬ人を・我を、松帆の浦の夕凪時に、待つ女は妬きもきしているかなあ、焼く藻塩のように、心も・身も恋い焦がれながら……来ぬ人を待つ女の心の、夕凪に・心すみ心風吹かぬのに、我は恋し・身も乞いし、こ涸れ、つつ・筒）
言の戯れと言の心
「まつほ…浦の名…名は戯れる。松帆、松穂、待つお」「松…待つ…言の心は女」「ほ…お…男…おとこ」「うら…浦…言の心は女…心」「ゆふなぎ…夕凪…夕方風が止み波が静まること…ものの果て方に心静まり波立たないこと…（たぶん女は恋心が果てて）心冷めた状態にあること」「に…時を表す…となった・のに…変化の結果・逆接を表す」「焼くや藻塩…塩の製法」「焼く…妬く…身を焼くような痛々しさ」「や…疑問・詠嘆を表す」「こがれ…焦がれ…いちずに恋慕うこと…恋の炎に焼け死にそうなこと…こ枯れ…こ涸れ…おとこの果てざま」「つつ…継続を表す…筒…空しくなったおとこ」。
歌の清げな姿は、待つであろう女の情態を夢想する、男の恋。
心におかしきところは、女心は澄んで春風も吹かない、夕凪情態にある。男は恋い焦がれ、身も「こ涸れて」空しき筒となる・おとこの乞い。
新勅撰和歌集（新古今和歌集の次、第九代目の勅撰集） 恋歌三、建保六年（順徳天皇の御時・1218）の内裏歌合の恋歌。権中納言定家（1162～1241）、五十六歳頃の歌となる。
父俊成の歌論に従った表現であることは言うまでも無い。「歌言葉の戯れに、趣旨が顕れている」。それは、言わば煩悩であり即菩提である。
定家は「毎月抄」に「秀逸の歌」について述べている。（当ブログ１月1日にも引用した）。
「先ず、心深く、たけ高く巧みに言葉の外まで余れる様にて、姿けだかく、詞なべて続け難きが、しかも安らかに聞こゆるやうにて、おもしろく、幽かなる景趣たち添ひて、面影ただならず、気色は然るから、心も、そぞろかぬ歌にて侍り」。
この歌論を、この歌に当てはめてみよう。
男の恒常的な恋心と乞い心を詠んで「先ず、心深い」。夕凪に天高く上る煙は「丈高く」、民の営みであり、恋と乞いの炎の気色であり、これらの言葉は「歌として・並べて続け難いが、安らかに聞こえ、おもしろい」。しかも「幽かなる景趣たち添って余るほどで、乞いの・面影はただならぬ様子である」。「このように・歌の・気色だけではなく、歌の心も・心におかしきところも、むやみやたらなさまではない」のを、優れた歌という。
この定家の歌論が、今のところ、我が「聞き耳」には、、このように聞こえる。