■■■■■
「小倉百人一首」余情妖艶なる奥義
「百人一首」の和歌を、紀貫之、藤原公任、清少納言、定家の父藤原俊成の歌論と言語観に従って、歌の「表現様式」を知り「言の心」を心得て、且つ、歌言葉は「浮言綺語に似て」意味が戯れることも知って、和歌を聞けば、「心におかしきところ」や「言の戯れに顕れる深い主旨・趣旨」が心に伝わる。ものに「包む」ように表現されてある。
和歌は、俊成の言う通り「煩悩」、言い換えればエロス（性愛・生の本能）が表現されてある。歌言葉の戯れを利して、「清げな姿」の裏に、貫之のいう「玄之又玄」なる情態で秘められてある。今の人々は、一義な国文学的解釈に久しく連れ添い、離れ難いでしょうが、そろそろ、平安時代の和歌の文脈に一歩足を踏み入れてみれば、和歌の真髄が心に伝わるはずである。
藤原定家撰「小倉百人一首」 （九十五） 前大僧正慈円
（九十五） おほけなくうき世の民におほふかな 我が立つそまに墨染めの袖
（徳の程をわきまえず・護ろうと、憂き世の民に覆っていることよ、我が立つ、杣にて・比叡山にて、墨染めの袖よ……身の程知らず、浮き夜の、他身に・多見に、被いかぶせるかな・それ程の大夫かな、わが立つ粗間に墨染めの身の端よ）
言の戯れと言の心
「おほけなく…我が徳の程をわきまえず…身の程しらず」「うき世…憂き世…戦乱の憂き世…浮き夜」「たみ…民…他身…女…多見…多情」「おほふ…被う…覆う…庇護する…被い塞ぐ…大夫…大おとこ」「かな…詠嘆…疑問」「そま…杣…真木の立つ山…比叡山…延暦寺…粗間」「間…股間…おんな・おとこ」「墨染めの…法衣の…法師の…心身の色情を墨色に染めた」「そで…袖…端…身の端…おとこ…体言止めは余情が有る」。
歌の清げな姿は、憂き世を護り救おうとする、若き法師の途惑いのある決意。
心におかしきところは、多見な他身を覆う程のものかな、墨色に染めた我が身の端よ。
千載和歌集 雑歌中「題不知」法印慈円。若き頃の作と思われる。法印は僧侶を最敬する呼び名。
法印慈円の父は、法性寺入道前関白太政大臣（藤原忠通）。十歳の時、その父を亡くし出家。比叡山にて修行。後年、天台座主、大僧正（僧官の最高位）となる。新古今和歌集には九十二首入集。西行法師と並ぶ歌人である。
もう一首、あえて恋歌を聞きましょう。新古今和歌集 恋歌一「百首歌奉りし時よめる」前大僧正慈円。若年より法師となられた人の生の本心は、歌でどのように表出されてあるのだろうか。
わが恋は松をしぐれの染めかねて 真葛が原に風さわぐなり
（わが恋は、松を時雨が、染めかねて・紅葉にできず、真葛が原に風騒ぐようだ……我が乞いは、待つ女を、おとこ雨が染めかねて・飽き満ち足りることなく、間屑這う腹に、厭き風が騒ぐのである）
「松…常緑樹…待つ…言の心は女（女と心得て土佐日記などを読み直せば貫之が教示している）」「しぐれ…時雨…木々を紅葉にする雨…飽き色に染める雨…おとこ雨」「真葛…這い延びるつる性の植物…真屑…間屑…おとこの自嘲的表現」「原…腹」「風…心に吹く風…厭き風…いやな心風」「なり…推定を表す…断定を表す」。