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帯とけの「古今和歌集」
――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――
平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。
貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、「言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）」を心得るべきである。
古今和歌集 巻第七 賀歌 （350）
貞辰親王の叔母の四十の賀を、大井にてしける日
よめる 紀惟岳
亀のおの山の岩根をとめて落つる 滝の白玉千世の数かも
（貞辰親王の叔母の四十の賀を、大井にてした日、詠んだと思われる・歌……） きのこれをか
（亀の尾の山のような岩石を、もとめ伝って落ちる滝の白玉、叔母さまの・千世の数であることよ……彼めが、おとこの山ばの巨岩磐求めて、落ちる多気の白珠、大井なる人の・千夜の数かな）。
「大井…地名…名は戯れる。大いなる井、大いなるおんな…井の言の心はおんな」。
「亀…長寿…かめ…彼め…かのおんな」「山…山ば」「岩根…巨岩…岩の言の心は女…岩のような根…岩磐のようなおとこ…長寿で揺ぎないお根」「とめて…尋ねて…求めて」「滝…言の心は女…多気」「白玉…水滴…白珠」「千世…千夜」「かも…感動・感嘆・詠嘆の意を表す」。
落ちる瀧の水滴は、貴女の千世の数だなあ――歌の清げな姿。
かのおんなが、山ばでのおとこの盤石さ求め、落ちる多気の白珠は、千夜の数だなあ――心におかしきところ。
叔母は誰か知らないけれど、大いなる多気の人だったのだろう。
古今和歌集 巻第七 賀歌 （351）
貞保親王の、后宮の五十賀奉りける御屏風に、桜の花の
散る下に、人の花見たる形かけるをよめる 藤原興風
いたづらに過ぐる月日は思ほえで 花見て暮らす春ぞすくなき
（貞保親王が、后の宮・二条の后の五十賀を奉りし御屏風に、桜の花の散る下に、女人の花見する絵、描いてあったのを詠んだと思われる・歌）ふぢはらのおきかぜ
（いたづらに過ぐる月日は何とも思えないで 花見て暮らす春の季節のみじかきことよ……何となく過ぎる、尽き引は思い思わなくて、おとこ花見て果てる春情ぞ、少なきことよ）。
「いたづら…徒…むだ…むなしい」「月日…時の流れ…尽き引…尽き避」「おもほえで…何とも思わないで…思いを思わないで…思い出さないで」「花…桜花…木の花…男花…おとこ花」「暮らす…果てる」「春…季節の春…青春…春情」「すくなき…少ないことよ…短いことよ」。
屏風絵の桜花を見る女人を見て詠んだ――歌の清げな姿。
女人の五十年の生涯を思って、青春の春情の少ないことよ・長らえて春をとり返してください――心におかしきところ。
「伊勢物語」を読めば、藤原良房（文徳の御時の太政大臣）、藤原順子（文徳の母）、藤原基経（高子の実兄、良房の養子、後の太政大臣）、藤原明子（文徳の女御、清和の母）らによって、藤原高子（後の二条の后）は、清和の女御になるよう仕組まれたように見える。しかしよく読むと、或る時、高子は業平との青春の春情を捨て、清和帝女御から后となる夢に自ら進んだようである。五十歳のこの時、陽成帝の母として、夢は全て叶えられたようである。
屏風絵の女人は、捨てた少なき青春を思い、桜の花（おとこ花）を眺めていると、歌の作者は高子の生涯を思って詠んだのだろう。
（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）