＜平泉寺白山神社 へいせんじはくさんじんじゃ＞
「あの世」を示す場所は、
日本全国にたくさん存在しますが、
白山という場所は、
あの世とこの世との境目だと感じます。
白山の象徴でもあるククリヒメがあらわれたのも、
この世とあの世とをつなぐ黄泉への坂道でした。
伊勢内宮を陽の聖地とするならば、
熊野や出雲、東北などは陰の聖地。
そして陰が極まり陽に転換する場所が、
白山という極点なのでしょう。
漫然と日常生活を送っていると、
人は自我（陰）に従うようになり、
心身が緩んでしまうもの。
白山の「ククリの気」は、
訪れる人の心身を再生させる、
強力な力を秘めているのかもしれません。
＜平泉寺白山神社 へいせんじはくさんじんじゃ＞
白山信仰の中心となっていたのは、
菊理媛命（くくりひめのみこと）、
イザナギ、イザナミの三柱の神様です。
後世になって、白山を開山した泰澄大師が、
イザナミの化身である
白山妙理大権現（はくさんみょうりだいごんげん）
を感得したことから、
山岳信仰と修験道とが結びつき、
白山修験の道場は隆盛を極めました。
その中心的な場所のひとつが、
平泉寺白山神社（へいせんじはくさんじんじゃ）です。
ちなみに、平泉寺というのは地名でして、
明治時代の神仏分離令で廃寺となってからは、
寺号をなくし神社のみが残っております。
杉木立に囲まれたゆるやかな石畳の参道を歩き、
鳥居の先に見えてきたのは、
それは見事な苔に覆われた庭園。
境内の全域に苔が敷かれている神社は、
あまり見たことがないため新鮮な感動を覚えました。
＜白山比神社 しらやまひめじんじゃ＞
白山比神社の本殿を参拝したあとは、
表参道の石段を下りて下界に戻ります。
参道の途中、椿の花と南天の実が、
蘇りの道に彩りを添えていました。
日本神話の黄泉比良坂（よもつひらさか）の場面で、
ククリヒメがイザナギにささやいた言葉が、
どんな内容だったかはわかりませんが、
それはきっと、過去や死に関するものではなく、
未来や再生につながる言葉だったのでしょう。
この場を行き交う参拝者はみな、
自分の心と静かに向き合いながら石段を登り、
そして晴々とした表情で坂を下っていきます。
イザナギも蘇りの道を往復しながら、
死と再生の疑似体験をし、
貴い神々を生みだす力を得たのかもしれません。
＜白山比神社 しらやまひめじんじゃ＞
白山比神社を訪れたときは、
表参道の石段を上って本殿をお参りします。
石鳥居をくぐって小さな橋を渡ると、
その先はゆるい登り坂。
目の前に木漏れ陽がキラキラと舞い踊る、
美しい緑色のトンネルがあらわれました。
一説によりますとこの場所は、
イザナギとイザナミの争いを諌めるため、
ククリヒメが登場した
「黄泉比良坂（よもつひらさか）」
を暗示している場所だそうです。
あの世へと続く坂道を静かに登ると、
ククリヒメを祀るお社が見えてきます。
＜平泉寺白山神社 へいせんじはくさんじんじゃ＞
白山周辺の神社というのは、
他の名の知れた神社のように、
賑やかな門前町があるわけでも、
有名なパワースポットがあるわけでもなく、
観光気分で訪れた人にとっては、
少々物足りなさを感じる場所かもしれません。
それはきっと、白山という山が、
今なお「生きた信仰の場」であり、
祈願目的で訪れるところではないからだと。
白山の神様が下りるための目印が麓の神社で、
人々の我欲の願いを叶えるために、
社殿が建っているわけではないのですね。
もちろんこれは、他の神社でも同じですが、
大切なのは神社の建物ではなく、
その背後に控える山、岩、森などの自然です。
個人の願いを越えたその先にある、
「生への感謝」が心に湧きあがったとき、
自然（神様）との距離が縮まるのでしょう。
＜白山比神社 しらやまひめじんじゃ＞
白山信仰というのは、
白頭山や朝鮮半島との関係を
示唆されるケースが多々あります。
泰澄と秦氏とのつながりや、
白山と白頭山、あるいは菊理媛と高句麗媛
という名前の類似性など、
多くの学者や知識人の方々が、
白頭山信仰を持った高句麗の人々が渡来し、
白山を祀ったという説を唱えているようです。
伊勢神宮の祭祀を見てもわかるように、
数千年にも及ぶ日本の歴史の中で、
日本古来の神道の形態は、
様々な異文化のエッセンスを取り入れながら、
現在の様式に落ち着きました。
大切なのは、表向きの名前や形にとらわれるのではなく、
その中の「核」となるモノを知ることです。
白山の周辺を巡っていますと、
宗教や民族や文化のちがいを越えた、
大きく原初的な信仰の形を、
目の当たりにする思いがします。
＜菅沼神明社 すがぬましんみょうしゃ＞
古神道の信仰形態に近いとされる白山信仰は、
特に社会から虐げられた人たちの間で広まりました。
「死も穢れもすべて受け入れる」という概念は、
身分や立場を越えて多くの人の心に響き、
今なおたくさんの白山神社が、
東日本を中心に残っています。
白山信仰を後世にまでつないだ人々は、
古い日本人の遺伝子を持つといわれており、
それゆえ外来の宗教になじめず、
社会的に差別されることも多かったのでしょう。
自らの存在を隠して全国に散った白山の神様は、
天照太御神、稲荷神、比売神などに名を変え、
日本を陰から守護しているのですね。
＜白山比神社 しらやまひめじんじゃ＞
白山信仰というのは「再生」を願う信仰だと思います。
霊山に登拝し山での厳しい修行を経て下界に下ることで、
「生まれ変わり」を疑似体験するのが、
山岳信仰のひとつの形ですが、
白山が熊野や出羽三山などと少々異なるのは、
死者という存在があまり表立っていないこと。
以前、熊野や出羽三山を訪れた際に感じた、
「死」に対する生々しい概念が、
白山麓ではそれほど感じられません。
それはきっと、死者が集うとされるお隣の立山と、
菊理媛命（くくりひめのみこと）という
蘇りの神様の影響が大きいからなのでしょう。
＜越中白山宮 えっちゅうはくさんぐう＞
菊理媛命（くくりひめのみこと）の「くく」は、
物事を「くくる」という意味だといわれています。
また、「くく」は「九九」 という数字に置きかえられるように、
物事が最大限にまで広がった状態のこと。
世の中が飽和状態となり、
人々の心がまとまりを失くしかけたとき、
菊理媛命の神様があらわれて、
すべてを「くくり直す」のだそうです。
菊理媛命をお祀りした白山（および白山神社）は、
気軽に縁結びや夫婦和合を願う場所ではなく、
山という偉大な神様への畏敬の念を持ち、
真摯にお参りすべき聖域なのだと思います。
山がなければ土地は潤いませんし、
山がなければ海も浄化されません。
日本が水や食料に恵まれた豊かな国であるのも、
白山を始めとする山への信仰心が、
日本人の心の中に脈々と息づいているからなのでしょう。
＜白山比神社 しらやまひめじんじゃ＞
白山神社に祀られている御祭神は、
菊理媛命（くくりひめのみこと）です。
八百万の神が登場する日本神話の中でも、
一度しか姿をあらわさないククリヒメは、
「謎の神様」と呼ぶにふさわしい存在。
古くからたくさんの研究者により、
その意味や役目が分析されてきました。
ちなみに、ククリヒメが登場するのは、
イザナギが黄泉比良坂（よもつひらさか）から逃げ帰る際、
追ってきたイザナミと口論になった場面です。
どこからともなくあらわれたククリヒメは、
イザナギの耳元で「ある言葉」をささやき、
二人のケンカをいさめたのだとか。
その後、この世に戻ったイザナギは、
黄泉のケガレを清めるために禊ぎをし、
天照太御神（アマテラス）、月読命（ツキヨミ）、
須佐之男（スサノウ）という、
日本神話の核を成す三貴神を生み出しました。
つまり、ククリヒメの仲裁がなければ、
日本という国家が誕生することも、
私たちがこの世に生まれることも、
不可能だったのですね。
＜平泉寺白山神社 へいせんじはくさんじんじゃ＞
白山を取り囲むように点在する、
白山比神社、平泉寺白山神社、長滝白山神社、
の三つの神社からは、禅定道（ぜんじょうどう）
と呼ばれる登山道が山頂まで続き、
修行僧だけでなく、麓の農民や
遠くから訪れた都の人たちまで、
多くの人が白山を目指しました。
実は、白山信仰というのは、
白山周辺に限られた地域型の信仰ではなく、
時代時代の天皇、文化、戦乱、他の宗教など、
神道の枠を越えて多方面に影響を及ぼしたそう。
今なお全国各地に白山神社が残ってるのも、
白山信仰がいかに広範囲に及んでいたかを、
如実にあらわしているのでしょう。
＜長滝白山神社 ながたきはくさんじんじゃ＞
もともと、日本人の原初の信仰形態は、
自然そのものを拝む形式でした。
山、岩、森、樹木、水、海、星、太陽…など、
自然界に存在する対象の中に神を見出し、
直接その対象に祈りを捧げてきたのが出発点。
その後目印のために、結界を示す注連縄や、
遥拝するための社殿が使われるようになり、
私たちが知る現在の神社が出来上がりました。
白山の周辺にも多くの白山系神社がありますが、
そのほとんどがとても簡素な雰囲気の場所です。
白山比神社、平泉寺白山神社、長滝白山神社 といった、
ある程度の規模を持つお宮でさえ、
神域の中に余計な「色」や飾りはなく、
非常にあっさりした感じを受けます。
それはきっと、白山という山自体が御社殿であり、
神社の枠に収まらないほど大きな神であることを、
私たちに示しているからなのでしょう。
＜白山市 はくさんし＞
信仰という言葉を聞きますと、
「限られた人がするもの」
という風に考えがちですが、
すべての日本人の心の中には、
生まれながらに信仰心が備わっています。
自然の音（声）に季節を感じたり、
自然の中に神を見い出せたりするのは、
紛れもなく「信仰心」を持っている証なのですね。
白山という山を見るといつも、
「山が生きている」と強く感じます。
それは、白山自体のエネルギーだけでなく、
山の力を最大限に引き出す原動力となる、
人々の厚い信仰心があるからでしょう。
古くから崇敬の念により守られてきた白山は、
今なお信仰の山としての威厳を保ち続けています。
＜白山長滝駅 はくさんながたきえき＞
遠くの地域から訪れた人間が、
旅先の山の位置を把握するのは難しいもので、
不慣れな土地を訪れるときはいつも、
「あの山の名前は何だろう」と、
頭を悩ませてしまいます。
以前、白山の麓のお土産物屋で、
「白山と他の山はどうやって見分けるのですか？」と伺ったところ、
「実際に見れば、これが白山だとすぐにわかりますよ」
という返事が返ってきたことがありました。
確かに、白山という山は、
なかなか全貌を見渡せない山であると同時に、
ひとたびその姿を目にすれば、
「これだ」と直感で気づくもの。
今回はルートの関係もあり、
白山山系の一部しか見られませんでしたが、
時折目の前にあらわれる白い山々は、
やはり荘厳な輝きを放っておりました。
＜平泉寺白山神社 へいせんじはくさんじんじゃ＞
この時期の白山周辺には、
まだ雪が融けていない場所も多いため、
ひとたび山道に入ると、麓の春うららかな景色が一変し、
人を寄せつけないような厳しい冬山の名残が見られます。
その名が示す通り、ほぼ一年中頂に雪をたたえる白山は、
１３００年前までは「神の山」として畏れられ、
人が近づける場所ではなかったそう。
そんな白山にはじめて登拝(とはい)したのが、
泰澄大師（たいちょうだいし）です。
「白山に来たれ」とのお告げを受けた泰澄大師は、
弟子とともに白山山頂を目指し、
そこで十一面観世音を感得しました。
その後、山頂での千日修行などを経て、
白山信仰の布教に力を注ぐことになります。
