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。考古学的な確認作業に関しては不知だが、土地割がどうだの地名がどうだのと言った程度の推論は色々出されているのだろうか。あらためてチェックして見たが終戦直後米軍が撮影した空中写真を見る限り、三宝寺の立地する萱野山山麓の沖積錘上には屋敷地風のブロック状地割が割とまとまった形で分布する。ここが『豊臣秀吉九州下向記』文禄元年４月８日条に記載された秀吉軍が着陣した「備後の杉原の三宝寺」に当たる。秀吉軍は大軍団を編成していたが陣地の規模としては上記のスペースに収まる規模だったのだろうか。
国会図書館デジタルコレクションが新装されてかなり使い勝手が良くなった。
いろいろ「渡辺修二郎（明治20年官報では渡辺修次郎）」のテクスト類が見つかる。各家庭のPCから自由に閲覧可能なテクスト数が863、中央図書館に出向いて閲覧可能なもの1149，国会図書館に複写請求が必要なもの539，Σ2551点に達するものがこちらに所蔵されているようだ。この人については誠之館人物誌には未掲載で（、阿部家家司として明治期の旧藩主家支えた人物の伝記『岡田吉顕之伝』にも未寄稿、ただし山岡八十郎次之に関する渡辺『阿部正弘事蹟』二の記事を本書12頁に転載、思想は佐幕派「江湖」新聞系）、私自身も後述する丸山真男『福澤諭吉の哲学』の中でほんの一週間前に知った次第。渡辺修二郎は官立東京英語学校（東京大学の前身）及び築地にあった外国人経営の立教学校(現在の立教大学)出身者（妹尾 啓司「備後国福山藩の英学」、日本英学史研究会研究報告/1967 巻 (1967) 74 号が簡単に紹介程度）で、外相陸奥宗光、英国公使アーネスト・サトウとも懇意だったということで人物評伝以外にも外交史関係とか日欧文化交流史関係の書籍類を数多く残していた。
渡辺が最晩年に上梓した好著『近世叢談』（の奥書、緒言の日付は昭和18年12月、本文中の記事投稿日付に昭和18年ものあり）に彼の消息の一端が記述されている。安政2(1855)年生まれで、かりに昭和19年まで健在だったとすれば89歳ということになるが,歴史家の間では江戸から明治・大正、昭和を生きた近現代史の生き証人のように例えられた貴重な存在だっだそうで、代表作は『阿部正弘事蹟』明治43（1978年に 続日本史籍協会叢書の中の上下2冊本の形で東京大学出版より復刻）年だ。
「寸鐵」（ユーモア交えたり交えなかったりするが、要するに極めつきの文芸的な辛口（＝用例「寸鐵殺人的ノ短評」）あるいはその類いの批評もののこと）に関しては高橋淡水の著作物の中に「寸鐵録」というのがあっていろいろ、調べてみて明治・大正期には一つの文学的書法として存在していたかなりポピュラーな存在のものであることは理解していたが、このジャンルの極めつけ作品群を（顰蹙を買いながらも）後述するように渡辺修二郎がたくさん執筆していたのだ。
そこで・・・・
寸鐵-国会図書館デジタルコレクション
例えば半仙子（半分仙人気分の北沢良助）『寸鐵』,明治22。これらの小話集。例えば勝海舟は寸鉄鋭いアフォリズムや皮肉をこめて「さぞ本望菊と葵の共栄え」と詠われている。作品としては今一歩といったところだが、勝海舟に対しては福澤諭吉が『痩我慢の説』に記した内容（徳川幕府の幹部[若年寄格]
として戦った相手である現政府に現在大いに参加協力をしているが、あなたには三河武士としての誇りはないのかといった問いかけをした）とは負けず劣らずの皮肉っぽさである。
韓国にも一年の世相を四字熟語（例えば「君舟民水」）で風刺する遊戯を楽しむ風習があるらしい。「君舟民水」とは「民は水、国王は船。川の水は船を浮かせているが腹を立てれば転覆させることもできる」という意味らしい。清水寺が年末近くになって行う今年を漢字一文字で表すって奴も、辛口さは少なめだが風刺する遊戯の一種と言えようか。
このような書法の作品が当時、英国でも流行していたようで、そういうこともあって陸奥宗光は明治24、5年頃、第一次松方内閣時代に薩摩派と衝突して閣外へ去り,直ちに後藤象二郎や大江卓、岡崎邦輔の協力を得て日刊新聞『寸鉄』を発刊し、ここを舞台に盛んに松方内閣批判を展開。
この書法としての寸鐵を常用した作家の一人に1855年に福山藩（江戸詰藩士渡辺三太平の息子）に生まれた著述家渡辺修二郎（修次郎）がいて、その作品として例えば『評伝井上馨』（、明治30年、同文館発行//忠国伐閥の立場から辛辣に批判、てか、ほぼ誹謗中傷本）があったのだ。日比嘉高氏（現在名古屋大学）が2000年に筑波大学に提出した学位論文：『<自己表象>誕生の文化史的研究』本編一七ページ目に新声社（新潮社の前身：編集者佐藤儀助、発行所東京市牛込区左内坂町二十八番地、明治29年に雑誌「新声」を創刊）刊『新声』第二巻第二号（明甲2）の「文壇の消息」からの引用した「◎評伝の流行・・・例の民友社如何でか黙し居る可き、渡辺修二郎氏を傭うて「人物評伝」を発行し、其他百頁内外の小冊子出ること頻々たり。尚ほ他に同文館よりも同種のもの出づ」という下りのあることを発見し、もっかこちらの方面の情報収集を始めたところだ。この程度の断片的情報はいろいろかき集められそうだが・・・・。
ところで、丸山真男『福澤諭吉の哲学』に登場する渡辺（ペンネームで焉用氏/えんようし）の『学商福澤諭吉』でも福澤を「拝金主義の宣教師」と決めつけ、皮肉を込めてこの人は学問を商売する「学商」だと評定していた。
日本の知性を代表した丸山真男はその辺は角が立たないように渡辺の真意は「(福澤)氏の時代は既に去れり。今に置いてこれを咎むるは抑も酷なり。予等唯後進の為に一言加ふるのみ」という部分にあるのだと少し、渡辺に助け船を出している。
私などは儒者貧乏が普通だった江戸時代の漢学者たちのケースを念頭に私学経営者いやそれ以上に日本国の近代化に大きく貢献する人材育成者として大成功しつつあった（、西洋文明に触発された）福澤諭吉の新しい生き方を渡辺はよく理解出来なかったのだろうという気がしてならない。
◇渡辺修二郎の登場する博士論文・・・15件。参考までに高橋淡水の場合は2件。そのうち筑波大学のもの（西邑,雅未「筑波山における風景の変容」2018）は審査結果の公表だけで、本文非公開。李さんの「東海散士「佳人之奇遇」とその時代 : 歴史と文学の接点をもとめて」神戸大学（学術博士）、2010は閲覧は出来ないが、目次のみ限定公開されている。
【メモ】福沢諭吉の場当たり主義・得手勝手さ
「痩我慢の説」（明治24年脱稿、1901年/明治34年1月1日の『時事新報』紙上に掲載）では三河武士の風上にも置けぬ奴だという形で勝海舟を批判。明治6－8年頃に書かれた『学問ノススメ』では赤穂不義士論（仇討ちを蛮族陋習と批判）・楠公権助論（後醍醐天皇に対する忠誠心が旺盛であった楠木正成の自殺は権助＝下男の自殺同様、徒死だと非難。こういう形で頼山陽らが称揚した儒教的な名分論のばかばかしさを笑う）。明らかに三河武士のプライドと君主を殺められた臣下たちのプライドといった武士道の精神の中核部分を巡る福沢の考え方は自分の都合によって得手勝手に使い分けられるという面では一貫性がない。こういう矛盾点に関しては丸山眞男（松沢弘陽編『福澤諭吉の哲学』岩波文庫、2008）も指摘しているが、丸山の場合はそういう面を印象としては人間福沢諭吉という縛りの中で許容している。わたし？丸山の立場が度量があって正しいと思う。わたしなどは冒頭に紹介した「痩せ我慢説」などは生活に困窮する失業士族（とくに旧幕臣）たちの我慢の限界を超えた現状打開を考えさせる福沢諭吉からの一種の陳情書として読む。
【参考資料】横浜開港資料館 渡辺修二関係データ（佐藤孝氏執筆）
「渡辺のその後
退官後の著述業という以外、渡辺の動向は余り明らかでないが、昭和7年（1932）8月から17年5月官制廃止までの約10年間、維新史料編纂会委員を務めた。この間、『歴史学研究』15年11月号に「鹿児島の対外戦闘並に償金交付の始末」を寄稿、文中サトウの直話を披露している。編集後記に「渡辺翁は明治維新の生きた体験者であり、実に生きた明治史ともよぶべき方である」、論文掲載には原平三・石井孝両氏から協力を得たとある。石井は、戦後『横浜市史』常任編集委員として港都横浜の歴史を叙述する。
成稿にあたり、横浜市中央図書館の久野淳一氏から多大なご協力、ご教示を賜りました。（佐藤 孝）」
私の関心事？
叙上の話題と関連して次の検討課題としては「渡辺修二郎『阿部正弘事蹟』明治43年刊（続日本史籍協会叢書、東京大学出版会、１９７８年として復刻版）と濱野章吉編『懐舊紀事-阿部伊勢守事蹟-』明治32刊の言述編制法の比較」を試みざるを得まい（。すでに古地図類を含め関藤籐陰『観国録』・『備後郡村誌』・『福山志料』については検討済みだが、この方面も引き続き探究を進める予定）。 藩政村レベルでは『村史』、『当村風俗御問状答書』
【メモ】 森鴎外の『渋江抽斎』
その四十四
日本の古医書は『続群書類従ぞくぐんしょるいじゅう』に収めてある和気広世わけひろよの『薬経太素やくけいたいそ』、丹波康頼たんばのやすよりの『康頼本草やすよりほんぞう』、釈蓮基しゃくれんきの『長生ちょうせい療養方』、次に多紀家で校刻した深根輔仁ふかねすけひとの『本草和名ほんぞうわみょう』、丹波雅忠まさただの『医略抄』、宝永中に印行いんこうせられた具平親王ともひらしんのうの『弘決外典抄ぐけつげてんしょう』の数種を存するに過ぎない。具平親王の書は本もと字類に属して、此ここに算すべきではないが、医事に関する記載が多いから列記した。これに反して、彼かの出雲広貞いずもひろさだらの上たてまつった『大同類聚方だいどうるいじゅほう』の如きは、散佚さんいつして世に伝わらない。
それゆえ天元五年に成って、永観えいかん二年に上たてまつられた『医心方』が、殆ほとんど九百年の後の世に出いでたのを見て、学者が血を涌わき立たせたのも怪あやしむに足らない。
『医心方』は禁闕きんけつの秘本であった。それを正親町おおぎまち天皇が出いだして典薬頭てんやくのかみ半井なからい通仙院つうせんいん瑞策ずいさくに賜わった。それからは世よよ半井氏が護持していた。徳川幕府では、寛政の初はじめに、仁和寺にんなじ文庫本を謄写せしめて、これを躋寿館に蔵せしめたが、この本は脱簡が極きわめて多かった。そこで半井氏の本を獲ようとしてしばしば命を伝えたらしい。然るに当時半井大和守成美やまとのかみせいびは献ずることを肯がえんぜず、その子修理大夫しゅりのだいぶ清雅せいがもまた献ぜず、遂ついに清雅の子出雲守広明ひろあきに至った。
半井氏が初め何なにの辞ことばを以て命を拒んだかは、これを詳つまびらかにすることが出来ない。しかし後には天明八年の火事に、京都において焼失したといった。天明八年の火事とは、正月晦みそかに洛東団栗辻らくとうどんぐりつじから起って、全都を灰燼かいじんに化せしめたものをいうのである。幕府はこの答に満足せずに、似寄によりの品でも好よいから出せと誅求ちゅうきゅうした。恐おそらくは情を知って強要したのであろう。
半井広明はやむことをえず、こういう口上こうじょうを以て『医心方』を出した。外題げだいは同じであるが、筆者区々まちまちになっていて、誤脱多く、甚はなはだ疑わしき※(「鹿／（鹿＋鹿）」、第3水準1-94-76)巻そかんである。とても御用には立つまいが、所望に任せて内覧に供するというのである。書籍は広明の手から六郷ろくごう筑前守政殷まさただの手にわたって、政殷はこれを老中阿部伊勢守正弘の役宅に持って往った。正弘は公用人（こうようにん）渡辺三太平（わたなべさんたへい）を以てこれを幕府に呈した。十月十三日の事である。
越えて十月十五日に、『医心方』は若年寄遠藤但馬守胤統たねのりを以て躋寿館に交付せられた。この書が御用に立つものならば、書写彫刻を命ぜられるであろう。もし彫刻を命ぜられることになったら、費用は金蔵かねぐらから渡されるであろう。書籍は篤とくと取調べ、かつ刻本売下うりさげ代金を以て費用を返納すべき積年賦せきねんぷをも取調べるようにということであった。
半井なからい広明の呈した本は三十巻三十一冊で、巻けんの二十五に上下がある。細こまかに検するに期待に負そむかぬ善本であった。素もと『医心方』は巣元方そうげんぼうの『病源候論びょうげんこうろん』を経けいとし、隋唐ずいとうの方書百余家を緯いとして作ったもので、その引用する所にして、支那において佚亡いつぼうしたものが少くない。躋寿館の人々が驚き喜んだのもことわりである。
幕府は館員の進言に従って、直ちに校刻を命じた。そしてこれと同時に、総裁二人ににん、校正十三人、監理四人、写生十六人が任命せられた。総裁は多紀楽真院法印、多紀安良あんりょう法眼ほうげんである。楽真院は※(「くさかんむり／頤のへん」、第4水準2-86-13)庭さいてい、安良は暁湖ぎょうこで、並ならびに二百俵の奥医師であるが、彼は法印、此これは法眼になっていて、当時矢やの倉くらの分家が向柳原むこうやなぎはらの宗家の右におったのである。校正十三人の中には伊沢柏軒、森枳園、堀川舟庵と抽斎とが加わっていた。
躋寿館では『医心方』影写程式えいしゃていしきというものが出来た。写生は毎朝辰刻まいちょうたつのこくに登館して、一人一日いちにんいちじつ三頁けつを影模する。三頁を模し畢おわれば、任意に退出することを許す。三頁を模すること能あたわざるものは、二頁を模し畢って退出しても好い。六頁を模したるものは翌日休むことを許す。影写は十一月朔さくに起って、二十日に終る。日に二頁を模するものは晦みそかに至る。この間は三八の休課を停止する。これが程式の大要である。
その四十五
撮影は△マーク地点より
⇒ヒント：分類としては「城絵図」
現在の北九州市小倉にあった陸軍将校の社交場。
沼隈郡神村和田石井家に関連した妖火伝承「おやや伝説」の中には神村石井一族が海運と結びついたことを示唆するプロットがある（しかも、姻戚関係を通じてこの石井一族は備後国の島嶼部臨海部と深い結びつきを持つ）。
国語史・国文学関係の文献はかなり前からときどき紐解くようにはしてきたが今回は浪華城南隠士著『安部野童子問（あべのどうじもん）』つながりで話題にした記事；”一揆物語と太平記読み”を一歩前進させるために今井の大著「『太平記秘伝理尽鈔』研究」にズームインしてみようと言うわけだ。
取りあえずは加美宏提示の先行学説
を押さえておこう。それでは
目次
序章 『太平記秘伝理尽鈔』の登場
第一部 『理尽鈔』の世界
第一章 「伝」の世界
第二章 「評」の世界――正成の討死をめぐって――
第三章 兵学――『甲陽軍鑑』との対比から――
第二部 『理尽鈔』以前
第一章 『天文雑説』『塵塚物語』と『理尽鈔』
第二章 『吉野拾遺』と『理尽鈔』
付論 『塵塚物語』考――『吉野拾遺』との関係――
第三章 『軍法侍用集』と『理尽鈔』――小笠原昨雲著作の成立時期――
付．『軍法侍用集』版本考
第三部 『理尽鈔』の伝本と口伝聞書
第一章 加賀藩伝来の『理尽鈔』
第二章 『理尽鈔』の補筆改訂と伝本の派生
第三章 『理尽鈔』伝本系統論
第四章 『恩地左近太郎聞書』と『理尽鈔』
第五章 『陰符抄』考――『理尽鈔』の口伝聞書――
第六章 『陰符抄』続考――『理尽鈔』口伝史における位置――
第七章 『理尽鈔』伝授考
第四部 『理尽鈔』の類縁書――太平記評判書の類――
第一章 「太平記評判書」の転成――『理尽鈔』から『太平記綱目』まで――
第二章 『理尽鈔』と『無極鈔』――正成関係記事の比較から――
第三章 『無極鈔』と『義貞軍記』
第四章 『無極鈔』と林羅山――七書の訳解をめぐって――
付．甲斐武田氏の『孫子』受容
第五部 太平記評判書からの派生書
第一章 『楠正成一巻書』・『桜井書』の生成
第二章 『恩地左近太郎聞書』『楠正成一巻書』『桜井書』と『理尽鈔』
第三章 『楠判官兵庫記』と『無極鈔』
第六部 太平記評判書とは別系統の編著
第一章 南木流兵書版本考――類縁兵書写本群の整序を兼ねて――
付．南木流覚書――『理尽鈔』との関わり――
第二章 肥後の楠流
補．誠極流と『太平記理尽図経』／付．『軍秘之鈔』覚書
第七部 『理尽鈔』の変容・拡散・・・「理尽鈔」は「太平記」の記述に対する異伝/真相（と称するもの）を語り、その立場から登場人物の言動を論評するもの（本書636頁）
第一章 『太平記秘鑑』伝本論
第二章 『太平記秘鑑』考――『理尽鈔』の末裔――
第三章 「正成もの」刊本の生成――『楠氏二先生全書』から『絵本楠公記』まで――
付．『楠正行戦功図会』覚書
第四章 明治期の楠公ものの消長――『絵本楠公記』を中心に――
第五章 「楠壁書」の生成
付．正成関係教訓書分類目録
終章 「正成神」の誕生と『理尽鈔』の終焉
付録．太平記評判書および関連図書分類目録稿
Ⅰ．太平記評判書および関連書
Ⅱ．太平記評判書を用いた編著 付．楠関係の謡曲
Ⅲ． 正成関係伝記
Ⅳ．楠兵書 付．『秘伝一統之巻』覚書
所蔵者略称一覧
あとがき・索引（人名・書名〈資料〉・『理尽鈔』〈版本〉引用箇所・事項）
私の心境としては『安部野童子問』/『自白法鑑』再検討のため、敢えて道草を食うという感じ。
まだ図書館より借りだして間がないので前書き程度しか読んでないが、この本は『太平記秘伝理尽鈔』の文芸作品としての成立過程（伝本調査とその系統分類作業）に焦点を当てたもののようだ。
ってことは『太平記秘伝理尽鈔』の、それも講釈にスポットを当てつつ、その中の兵法論・道徳論・政道論を論じたものではない。
この辺りのことは従来（例えば前掲の加美宏「『太平記秘伝理尽鈔』とその意義・影響・研究史」）からもかなり取り上げられ、最近では今井正之助門下の若尾政希が幕藩制国家の現実との関わりの中でそれを精力的に研究しているのだと。
若尾政希自身は著書「近世の政治思想論―『太平記評判秘伝理尽鈔』と安藤昌益,」148頁（注3）において大和和雄のコメント：「著者（若尾）が明らかにした思想史の動きが、なぜ《太平記》との関わりの中で進行したのか、日本人が歴史を先例として読むのではなく､史上の人物に託して､政治の論評を行い、歴史の解釈を通じて政治思想を表現するようになることの、思想史的な意味を考えてみたい」(「デジタル月刊百科」1999年10月)を紹介。史上の人物といえば「行基」「聖徳太子」「小野小町」などもそうだったと思うが、そこまで対象を拡げなければ「嗚呼忠臣楠子之墓」の忠臣楠氏以外では忠臣蔵(大石内蔵助)も同様だ（若尾「近世の政治思想論―『太平記評判秘伝理尽鈔』と安藤昌益」123頁が指摘するような『太平記評判秘伝理尽鈔』に説く、「あるべき治者像」＝為政者像のようなものではなくここではむしろ「あるべき臣下(忠臣)像」がハイライト化されている）。こういう部分を含めて私が知りたいのはそれは単なる修辞法上の問題に過ぎなかったのか、それとも『太平記秘伝理尽鈔』やその講釈師たちを支えている(通俗的なものも含めて)思想基盤があったとすればそれはどのようなものだったのかと言う点なんだが・・・・。
いずれにせよ教える側も教えられる側も中国の古典籍類には刃が立たず、為に「倭学」（桑田忠親『大名と御伽衆・増補新版』、1969、264－276頁 桑田は倭学=本朝の古典文学とするが、むしろ『太平記』のような軍記物主体の国書類の評釈/講釈を指すヵ）に傾斜せざるを得なかった事情が、戦乱続きの中世後期の武家社会にはあっただろうことが何となく透かし見えてきそうだ
そんな思いを懐きつつこれからしばらく今井正之助『太平記秘伝理尽鈔』研究を読んでいくことになる。
これまで『自白法鑑』を熊沢蕃山との関わりで考えてきたが、熊沢蕃山の政道論は池田光政時代の岡山藩ではあまり浸透しなかったと言うような意味の話を若尾政希の著書（若尾『「太平記読み」の時代』、平凡社、254-289頁）で学んでから、いまの私は意識としては一旦熊沢を外して『自白法鑑』を見つめ直す必要性をも迫られ始めている次第なのだ。
福沢諭吉は賢く、陰陽五行説や儒教的名分論を盲説として否定。村田露月編著『松永町誌』は本庄重政『自白法鑑』の支離滅裂さを品よく「幽玄」ということばで処理。この辺がこの史料との付き合い方としては正解なのかもしれない。
【メモ】『西備遠藤実記』及び『安倍野童子問』は『府中市史史料編Ⅲ近世編下』に掲載。
出典：戦前期広島県資産家に関する基礎資料(1) <資料>広大経済学論叢34－2．2010
