19『自然と人間の歴史・日本篇』石器時代（人骨から見えるもの）
２０１６年６月３０日、沖縄県立埋蔵文化財センターや国立科学博物館などのチームが、沖縄県石垣市の白保竿根田原（しらほさおねたばる）洞穴遺跡から、十数体の旧石器時代の人骨の調査結果を発表した。同遺跡は、遺跡は新石垣空港敷地内にあり、２００８年に初めて２万年以上前の旧石器時代とおぼしき骨が見つかり、２０１２年から発掘調査が継続されてきた。７月に調査が終わるのを前に研究者らを対象に見学会を開き、発掘作業の全体像が明らかになった。
旧石器時代の全身骨格の出土は、沖縄本島・八重瀬町の港川フィッシャー遺跡での出土以来２例目となる。旧石器時代の人骨は全体で計約１０００点出土したとのこと。見つかった人骨の中には、ほぼ全身の人骨を含め、体の部位の位置関係を保ったままのもの、つまりほぼ全身の骨格をそろえた１体分が見つかったというのだ。この全身骨格の人骨は、約２万４０００〜２万年前（放射性炭素年代）の地層にあった岩陰の奥で見つかったとされる。これが事実なら、これまでの縄文時代という時代区分の前にあった、旧石器時代の人間のあり方を明らかにしていく手掛かりになるのではないか。なお、暮らしに使われる石器などの道具はなく、洞穴が墓だった可能性も考えられている。
とはいうものの、縄文期の黎明期全体を列島の後期旧石器時代（この列島では約４万年から１万２０００年前と見られる）として一色塗りすることには、異論もある。というのも、西洋流に「農耕・牧畜」を新石器時代の定義として狭くとるなら、縄文時代というのは新石器時代に達していない。ところが、その縄文時代の後期においては、弓矢で放つ鏃を削り出すような、旧石器時代にはなかったやや込み入った石器も一部使用されていたことが、最近の発掘で徐々に明らかになってきた。もともと縄文期というのは、土器の紋様の独特さにちなんだ時代区分であった。
（続く）
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6の2『自然と人間の歴史・日本篇』石器時代（石器の有り様）
ここにこの列島での石器の最初の使用が、最大１２万年も遡るというのは、どのように受け取れば良いのだろうか。それから時代は移って、ヨーロッパで「アイスマン」たちが猟に精出すことで命をつないでいた頃、この列島では石器時代が続いていた。おりしも地球の温暖化の影響は、日本列島にも進んでいき、約１万２０００年前くらいからの海面の上昇により、海岸線はどんどん陸地の奥へと入っていく。そのため、関東平野のような平地では、今日の埼玉県の西部と南部はもとより、秩父の低地にまで海が押し寄せてきた、現代の地理学では、この現象を「縄文海進」（じょうもんかいしん）、そして埼玉県の奥まで進した海のことを「奥東京湾」と呼ばれている。
大いなる気候の変化は、伊豆半島にも押し寄せたであろう。手掛かりとしては、黒曜石の利用がある。列島の後期旧石器時代前半期の約４万前から約２万８０００年前にかけて各地で利用されるようになっていた。
主たる産地の一つは、伊豆諸島・神津島（こうずしま）にあったという。南関東と中部地方南部では、伊豆諸島・神津島産の黒曜を使っていた。ちなみに、地図を広げると相当の距離があって、渡海のためには航海術を必要としたことだろう。黒曜石は、主として火山活動で生成される。そのため、産地は主に本州の山岳部にある。朝日新聞の「黒曜石を運んだ海の道、人類史の謎が眠る海」の特集記事には、こうある。
「垂れ込めた雨雲の下、伊豆諸島・神津島（こうづしま）から小さな島影が見えた。
太古の昔、神津島とつながっていた無人の岩礁群。恩馳島（おんばせしま）と呼ばれるこの岩礁の島に、人類史の謎が横たわっている。
恩馳島は、考古学の世界で黒曜石の産出地として知られてきた。
旧石器時代、黒曜石は最先端のハイテク素材だった。ガラス質の黒曜石は、うまく割ると石刃（せきじん）になる。加工すれば鏃（やじり）になる。当時、獲物を狩るための道具は命綱だった。良質な黒曜石を求め、人々はどんな遠征もいとわなかった。
主な山地は中部日本と北海道、九州。調べると、黒曜石を運んだ距離は時に数百キロに及ぶことがわかった。本州で恩馳島の黒曜石が次々見つかったことは、さらに驚くべき発見だった。旧石器人が海を行き来し、恩馳の黒曜石を本州に運んだということになるからだ。その年代はどんどんさかのぼり、とうとう３万８千年前の遺跡からも出土した。
「はい、船で往復した例としては、世界最古です」
国立科学博物館の人類史研究グループ長、海部陽介さん（４６）が淡々と説明する。
海部さんによると、およそ５万前にアフリカを出たホモ・サピエンス（現生人類）が原罪のインドネシアから豪州へ海を渡ったのは４万７千年前。このときは「渡った」ことしかわかっていない。「行き来した」と「渡った」は全く違う。行き来には航海術がいる。」（２０１５年７月２５日付けの朝日新聞「ｂｅ」欄）
さらに、人骨と土器、そして石英製石器が同時に発掘されたという話も載っており、それにはこうある。
「沖縄県立博物館・美術館は昨年１２月、サキタリ洞で少なくとも９０００年以上前の成人の人骨を発見したと発表した。成人１体の頭部など上半身と、大腿骨や骨盤などがあおむけの姿勢で見つかった。（中略）
昨年２月に９０００年前の土器が上から５層目で発見された。今回はさらに約１メートル掘り進んだ７層目での発見。詳しい分析は今後進められるが、９０００年前から大幅に遡る可能性がある。これまでは愛媛県や長野県でみつかった９０００～８０００年前の埋葬人骨が最古級だった。
同博物館・美術館は遺物の年代決定に放射性炭素年代測定法による誤差を補正する国際的なものさし「ＩｎｔＣａｌ（イントカル）１３」を昨年から採用、従来の発表年代を一部修正しているが、サキタリ洞での調査では文字通り歴史を画す発見が相次いでいる。
１２年に１万４０００年前の人骨と石英製石器がそろって出土した。骨と道具が同時に出土した例としては国内最古になる。昨年２月には約２万３０００～２万年前の人骨、国内最古の「貝器」、９０００年前の沖縄最古の土器などを発見したことを発表、今回の埋葬人骨と続いた。
サキタリ洞での発見に注目が集まるのは、年代の古さとともに、日本人の起源を巡る研究にも影響があるからだ。というのも、日本人のルーツを考える上で欠かすことができない「港川人」が発見された港川フィッシャー（割れ目）遺跡（八重瀬町）と、サキタリ洞とは約１．５キロの至近距離だからである。
旧石器時代の人骨は国内でほとんど発見されていない。本土は火山灰に覆われた酸性の土壌が多いため骨や有機物が保存されにくいためで、日本最古の人骨は那覇市山下町で見つかった「山下洞穴人」。同博物館・美術館によると、約３万６０００年前で、港川人は約２万２０００年前と見られている。本土で確実な旧石器人の骨は静岡県浜北市（現浜松市）で出土した「浜北人」（約２万年前）だけとされている。沖縄はサンゴ礁が隆起した石灰岩地帯が多く、風化から免れた。」（日本経済新聞２０１５年１月２７日付け）
（続く）
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16『自然と人間の歴史・日本篇』石器時代（概要）
現段階ではまだ、まるで雲を掴むような話なのかも知れないが、この日本列島に人類がいかにして住むようになったのかを考えたい。当時は「倭」も「日本」も存在しなかったであろうから、たんに「渡来人」とでも呼ぶしかあるまいが。ここでも、考古学上の発見を手掛かりにして大方の話を進めるしかあるまい。
そこで今縄文期までにこの列島にやってきた人々を「縄文人」というのだとすれば、彼等は「いつ」、「どこから」、「どのようにして」やって来たのであろうか。ここでは、斎藤成也氏の説明から、まず「いつから」が述べられている一節を紹介する。
「５～６万年前ごろ、当時ニューギニアとオーストラリアがつながっていたサフール大陸に、南方の東ユーラシア人が進出した。その後、その子孫集団は大きな遺伝的浮動により特殊化し、サフール人を形成していった。一方、南北アメリカ大陸へも、以前から小規模な移住は繰り返されていた可能性はあるが、１５０００年前頃ごろに、大規模な移住がシベリアからベーリング陸橋を通ってあり、それらの子孫集団が南北アメリカ人を形成していった。日本列島にも、旧石器をたずさえた人々の拡散の波が何回かあった。」（斎藤成也「ＤＮＡから見た日本人」ちくま新書、２００５）
「現在日本列島には、１万４５００カ所の旧石器時代の遺跡が所在するが、そのほとんどは現世人類が出現した４万年前以降の後期旧石器時代（４万～１万５０００年前）に属す。かつては現世人類以前の人類のものとされた前期・中期旧石器時代の遺跡が１００カ所以上記録されていたが、２０００年に発覚した旧石器捏造事件により、その大部分が学術資料としての価値を失った。
それでも岩手県金取（かなどり）遺跡や長野県竹佐中原（たけさなかはら）遺跡等のいくつかの遺跡は、中期旧石器時代後半（６万～５万年前）か中期・後期旧石器時代移行期（５万～４万年前）に位置すると目されており、列島最古の人類文化と考えられる。これらの遺跡は、これまでは現生人類以前の旧人によるものと見なされてきたが、最近の中国南部・東南アジア等の化石人骨の新証拠により、早期ホモ・サピエンスの可能性も排除できなくなっている。しかしながら、列島に本格的な人類文化が出現するのは、現生人類が登場する後期旧石器時代初頭からとなる。」（佐藤宏之「日本列島の成立と狩猟採集の社会」：岩波講座「日本歴史第１巻原始・古代１」岩波書店、２０１３に所収）
とはいえ、論者によっては、ここでいわれる人々、ここでは「旧石器人」と呼ぼう、が日本列島に住み始めた年代にもっと新しい年をあてている。一説には、約３万５０００年前、遺跡から見つかっている彼らの骨の信頼性についても、その骨がほとんど見つかっていないことと、したがって、彼らがどのような骨格、体の特徴をもつ人びとだったのか明らかになっていないと言われる。いわば、「ないものねだりはできない」ことから、その評価はいまだに定まっていないというのが、現在までの研究で精々予見できることなのであろうか。
次には、旧石器人たちは、どこから、どのようにして、この列島にやって来たかである。一般には、日本列島に向けて旧石器をたずさえた人々の拡散の波が何回かあったことが言われる（例えば、「ＤＮＡから見た日本人」ちくま新書、２００５）。そう考えると、日本列島は四方を海に囲まれていた。ついては、これへのルートは、幾つかがあったのではないだろうか。まずは、朝鮮半島から対馬（つしま）を通り九州へ入る「対馬ルート」、台湾から南西諸島を北上する「沖縄ルート」、ユーラシア大陸の北側からサハリン（かつては「樺太島」と呼んでいた）を経由する「北海道ルート」があったと考えられている（朝日新聞、２０１６年２月１０日付けなど）。
それから渡来の時期としては、それぞれ３万８千年前頃、３万年前頃、２万５千年前頃のことであったのではないかという。これらは一応、国立科学博物館の人類史研究グループから得られた、現時点での日本の代表的見解となっているという。とはいえ、類書を紐解くと他にも、中国の上海のあたりからの「東シナ海を渡るルート」、カムチャッカ半島から千島列島を経由しての「千島ルート」、日本海（韓国では、「トンヘ」と呼ぶ）を挟んだ大陸の沿海州から列島に至る「日本海ルート」も考えられている（斎藤成也「ＤＮＡから見た日本人」ちくま新書、２００５など）
全体的には判然としていない。最古の日本列島への渡来時期についても、４万年前頃にまで遡るという推測も出されていることから、いずれも、いまだ流動的な見解であるのを免れない。なにしろこれらは、この列島にやってきた人々がまだ旧石器使用、文字通りの狩猟採集ばかりに力を費やしていた時代のことなのである。これら一連の問いについても、それへの回答の示唆を与えるような科学上の大発見が、最近の考古学、生物学の研究から相次いでいる。
それでは、この列島に最初にやってきた人々は、どんな暮らしをしていたのだろうか。そんな観点からは、最も古い年代の石器使用はどのくらい遡るのだろうか。参考でに、日本経済新聞に、「島根・出雲の砂原遺跡の石器、「日本最古」に再修正」なる記事が載っており、こうある。
「島根県出雲市の砂原遺跡の学術発掘調査団（団長・松藤和人同志社大教授）は７日までに、出土した石器３６点について見解を再修正し、１１万～１２万年前の「国内最古」と結論づけた報告書にまとめた。
２００９年の発表では、１２万７千年前ごろにできた地層と、約１１万年前の三瓶木次火山灰でできた地層に挟まれた地層から石器が出土したとして、石器の年代は約１２万年前の国内最古と発表した。
その後、火山灰の地層は三瓶木次層でなく、約７万年前の三瓶雲南層と判明。翌年、石器の年代を７万～１２万年前と幅を持たせて修正した。岩手県遠野市の金取遺跡でも５万～９万年前の石器が出土していたことから、砂原遺跡の石器も最古から最古級と見解を変更した。
松藤教授によると、石器を含む地層の成分を詳しく調べたところ、層の中に三瓶木次火山灰が含まれていることが分かり、約11万年前と判明、石器を含む層は11万～12万年前と結論付けた。
松藤教授は「考古学の研究であまり試みられなかった地質学の手法も組み合わせて、年代を特定できた。遺跡調査の手法を飛躍的に高める先例になるのではないか」としている。」（２０１３年６月７日付け日本経済新聞）
（続く）
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15『自然と人間の歴史・日本篇』神々の時代（陸から海などへ）
こうして陸地をつくったら、次は何をつくるのかといえば、あらまし次のようであったという。
「次生海、次生川、次生山、次生木祖句句廼馳、次生草祖草野姫、亦名野槌、既而伊奘諾尊伊奘冉尊、共議曰、吾已生大八洲國及山川草木、何不生天下之主者歟、於是、共生日神、號大日貴、【大日貴、此云於保比能武智、音力丁反、一書云、天照大神、一書云、天照大日尊】此子光華明彩、照徹於六合之内、故二神喜曰、吾息雖多、未有若此靈異之兒、不宜久留此國 自當早送于天 而授以天上之事 是時 天地相去未遠 故以天柱 擧於天上也、次生月神【一書云月弓尊、月夜見尊、月讀尊】其光彩亞日、可以配日而治、故亦送之于天、次生蛭兒、雖已三歳、脚猶不立、故載之於天磐樟船、而順風放棄、次生素戔嗚尊【一書云、神素戔嗚尊、速素戔嗚尊】此神、有勇悍以安忍、且常以哭泣爲行、故令國内人民、多以夭折、復使青山變枯、故其父母二神、勅素戔嗚尊、汝甚無道、不可以君臨宇宙、固當遠適之於根國矣、遂逐之」（『日本書紀』卷第一第五段）
この引用分の「読み下し文」は、こうなっている。
「次に海を生む。 次に川を生む。 次に山を生む。 次に木の祖（おや）句句廼馳（くくのち）を生む。 次に草（かや）の祖（おや）草野姫（かやのひめ）亦の名は野槌（のづち）を生む。 既にして伊奘諾尊（いざなぎのみこと）・伊奘冉尊（いざなみのみこと）共に議りて曰く、「吾（あれ）已（すで）に大八洲國（おおやしまのくに）及び山川草木を生む。何ぞ天下（あめのした）の主（きみ）たる者を生まざらん」
是に於て共に日の神を生む。 大日貴（おほひるめのむち）と號す。【大日貴、此を於（お）保（ほ）比（ひ）（る）（め）能（の）武（む）智（ち）と云う。の音は力丁の反し。一書に天照大神（あまてらすおおみかみ）と云う。一書に天照大日尊（あまてらすおおひるめのむちのみこと）と云う】 此の子（みこ）光華明彩（ひかりうるわ）しく、六合（くに）の内に照（て）り徹（とお）る。
故、二神（ふたはしらのかみ）喜びて曰く、「吾（あ）が息（こ）多しと雖（いえど）も、未だ若此（かく）靈（くしび）に異（あや）しき兒（こ）は有らず。久しく此の國に留めるべからず。自（おのず）から當（まさ）に早（すみやか）に天に送りて、授（さず）くるに天上（あめ）の事以ちてすべし」。 是の時、天地（あめつち）相い去ること未だ遠からず。 故、天柱（あめのみはしら）を以ちて、天上（あめ）に擧ぐ也
次に月の神を生む。【一書に云う、月弓尊（つくゆみのみこと）、月夜見尊（つきよみのみこと）、月讀尊（つきよみのみこと）】 其の光彩（ひかうるわ）しきこと日に亞（つ）ぐ。 以ちて日に配（なら）べて治（しら）すべし。 故、亦た天に送る。 次に蛭兒（ひるこ）を生む。 已（すで）に三歳（みとせ）になると雖も、脚（あし）猶（な）お立たず。 故、天磐樟船（あめのいわくすふね）に載せて風の順（まにま）に放ち棄（う）てき。 次に素戔嗚尊（すさのおのみこと）を生む。（一書に云う、神素戔嗚尊（かむすさのおのみこと）、速素戔嗚尊（はやすさのおのみこと））
此の神、勇悍（いさみたけ）くして安忍（いぶり）なること有り。 且（また）常（つね）に哭（な）き泣（いさ）ちるを以ちて行（わざ）と爲す。 故、國内（くにのうち）の人民（ひとくさ）を多（さわ）に夭折（し）なしむ。 復た青山を變じ枯しめき。 故、其の父母（かぞ・いろは）の二神（ふたはしらのかみ）、素戔嗚尊（すさのおのみこと）に勅（ことよさし）く、「汝（なむぢ）甚（はなはだ）無道（あづきな）し。 以ちて宇宙（あめのした）に君臨（きみ）たるべからず。 固（まこと）に當（まさ）に遠く根の國に適（い）ね」。 遂に逐（やら）いき。」
これにあるように、生まれたのはあくまでも「日の神」であり、その名は「大日霎貴」（おおひるめのむち）だということになっている。ところが、「「一書に云はく」の注意書きがあって、他の伝承に「天照大神」とあったり、「天照大日霎尊」とあったりすることにも触れる。ついては、これらも正しいとするなら、以上はどうやら同一人物のことらしい、というのが、『日本書記』編集者の見解なのだろう。つまり、ここでは、アマテラスは正面から肯定されてもいないし、否定されてもいない。そう読むのが、自然な読み方であり、解釈なのではないだろうか。
同様の天地創造の物語は、『古事記』に出ているが、それよりも、『日本書紀』の方は、それよりはるかにこみ入った書きぶりとなっている。要は、一神だけの神が天地を創造したのではなく、いろいろに方向からの多数の神々が、あれやこれや、よってたかってこの列島の一つひとつ、細かく言うと、島々に至るまでつくっていったのだとされる。
もちろん、実際には全体としてはつくり話なのであっても、当時のこれをつくっている、もしくは数々の伝承を再編成し、取りまとめる作業を行っている人々からすれば、いまここにある統一国家の側から見て、都合の良い話ばかりを集めることでは良くないとの抑制力、冷静な判断が働かねばならない。そこで、大方のところは真実だと思ったり、みなしたり、あるいは伝承にはこうあると見比べつつ、当時としての先駆け的な取りまとめをした結果がこの紙面に現れているのであって、はじめから決して嘘を述べ、人々を惑わそうようとしているわけではないと考えられるのである。
（続く）
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14『自然と人間の歴史・日本篇』神々の時代（列島の創造伝説）
人類のすべては、ここから始まった。遠い昔アフリカを出発したホモ・サピエンスの一部が東アジアに入り、やがて日本列島に移動してきてから、大いなる時間が経過した。この列島では、世界四大文明のような大規模かつ組織的な人間活動は起きなかったものの、この列島・新天地でそれぞれの集団としての暮らしを立ててゆかねばならなかった。小規模ながらも社会というものが形成されるようになると、人々の使う言葉も独特のものとして分岐し、あるいは集合を繰り返していくうちに、言語集団なるものがつくられていったことだろう。人々は、小さな共同体内での協業や分業、さらに連合体などで労働・生活の大きな枠組みのつくっていく過程では、さまざまな伝達手段、運輸手段を編みだし、実践しつつ、古代の社会というものを形成していったと考えられる。その過程で、徐々に生まれ、形成されてきたのが、現代の諸外国でも「そういう時代のあったこと」が脈々と伝わっているところの、天地創造、国生み、天孫降臨などの言葉で言い慣わされてきた伝説、物語の数々に他ならない。
では、この列島での発端の話はどのようであったのだろうか。これについては、大してわかっていない。乾燥地帯でのような洞窟壁画のようなものは、まだまとまって見つかっていないからである。けれども、時代がさらに大きく下って、小さいながらも諸国家が並立するようになっていくにつれ、人々の共通の意識として用いられるべくして、多様な物語が育まれていったものと想像される。
その中の多くは、今となってはたぐり寄せられない。それにしても、この列島に古代の統一国家が現れる段においては、それらをできるだけ発掘、継承、体系化する必要性が権力を司る側において発生したことだろう。その最たるものとしては、まとめた『訓紀』と称される『古事記』と『日本書記』などにおいて通覧されているところの天地創造、国生み、天孫降臨の類の話なのである、と言って差し支えあるまい。これらはむろん事実ではない、つくり話なのだが、古代の人々の世界観は、今日のわたしたちの大方のそれとは大いに異なっていた。
ちなみに、『古事記』の大まかな創世記の筋書きは、こうなっている。人間の姿をしたイザナキの神（陽神）とイザナミの神（陰神）とが結ばれて最初の夫婦となる。これが最初である。もちろん、人間の姿をしているものの、『聖書』に出てくるアダムとイブの如き人間だけではない。この夫婦は、淡路島を生み、続いて四国、隠岐島（おきのしま）、九州、壱岐（いき）、対馬、佐渡島（さどがしま）、さらには本州を産んだ。こうしてできた地上すべてを「葦原の中つ国」と呼ぶ。この話は、世界にあまたある、単独の神が自然界を造っている創造主に他ならないという類の話とは、大いに異なる。
さて、『古事記』は伝承なりの集大成であっても、時の政権による公式見解、すなわち正式な歴史書ではなく、伝承のままで書かれているとしても、編集の外部にいる人間からなんら、もしくは相当に責められる筋合いはなかろう。しかし、その直ぐあとにまとめられた『日本書記』は、相当に扱いが異なる。何しろ、この国（統一国家）の「これが正しい歴史だ」といってはばからないものだからである。だから、ある程度の検証なり、平たく言えば上から下からの疑問なり批判にも耐えるものでなければならない。ついては、書きぶりを見ると、本文に続いて幾つもの「一書曰く」と銘打った叙述が頻繁に出て来て、関連してこういう情報もありますよ、ここは補強させてもらいます等々、時には本文を凌駕するほどの量の注釈がなされる。その『日本書記』の「神代」の項には、まるで見てきたかのように、日本列島の形成からの天地創造の歴史が、『古事記』より濃密な形でこう記される。
「伊弉諾尊・伊弉冉尊、立於天浮橋之上、共計曰「底下、豈無國歟」廼以天之瓊瓊、玉也、此云努矛、指下而探之、是獲滄溟。其矛鋒滴瀝之潮、凝成一嶋、名之曰磤馭慮嶋。二神、於是、降居彼嶋、因欲共爲夫婦産生洲國。便以磤馭慮嶋爲國中之柱柱、此云美簸旨邏而陽神左旋、陰神右旋、分巡國柱、同會一面。時陰神先唱曰「憙哉、遇可美少男焉。」
少男、此云烏等孤。陽神不悅曰「吾是男子、理當先唱。如何婦人反先言乎。事既不祥、宜以改旋。」於是、二神却更相遇、是行也、陽神先唱曰「憙哉、遇可美少女焉。」少女、此云烏等咩。因問陰神曰「汝身、有何成耶。」對曰「吾身有一雌元之處。」陽神曰「吾身亦有雄元之處。思欲以吾身元處合汝身之元處。」於是、陰陽始遘合爲夫婦。
及至産時、先以淡路洲爲胞、意所不快、故名之曰淡路洲。廼生大日本日本、此云耶麻騰。下皆效此豐秋津洲。次生伊豫二名洲。次生筑紫洲。次雙生億岐洲與佐度洲、世人或有雙生者象此也。次生越洲。次生大洲。次生吉備子洲。由是、始起大八洲國之號焉、卽對馬嶋壹岐嶋及處處小嶋、皆是潮沫凝成者矣、亦曰水沫凝而成也。」（『日本書紀』神代・上）
これらをつくったとされるのは、『古事記』と同様に、最初の夫婦となって結ばれたイザナキ（伊弉諾尊）の神とイザナミ（伊弉冉尊）の神とであって、かれら二人は、最初に「天浮橋の上に立たし、共に計りて曰（のたま）はく、「底下に、もし国無（む）けむや」とのたまひ、すなわち天之瓊（ぬ、真珠）矛（ほこ）を以（も）ちて、指し探りたまひ、是れに滄溟（あおうなばら、青海原）があった」という。そこで二人は、相談しながら、そして夫婦となり、その営み・交合を繰り返しながら、この国の大地と海などをだんだんにつくっていくのである。
（続く）
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135『自然と人間の歴史・世界篇』カノッサの屈辱
顧みれば１０７５年のはじめ、ドイツの王の権力とローマ法王の権力が激突する出来事があった。問題となったのは司教叙任権といって、法王グレゴリーが、当時俗人である国王や諸侯が持っていた聖職者を叙任する権利だった。法王はこれを否認し、法王権の王権に対する優位性をうたった法王教書を発した。
これに対し、国王ハインリヒは反発した。王権もまた神が直接に創設したのであり、法王権の下には立たないとし、法王の意向を拒む。これを知った法王は、この年の１２月、国王の恭順を求める書簡を送る。
明けての１０７６年１月、ハインリヒはウォルムスに帝国議会を開く。そしてグレゴリー法王の廃位を決議する。これに怒った法王は、復活祭前の公会議において国王の破門を宣告するとともに、彼の臣下の彼に対する忠誠義務を解除する。
これで収まらないのが国王の側であり、彼の臣下はどちらにつくかで二つに分裂する。１０月になると、諸侯はトリプールに集まる。そしてハインリヒが法王によって１年以内に破門から解除されなければ、その破門の一周年にあたる翌年２月、法王が主催するするアウグスブルクの国会において位を追われるのもやむなし、と決議する。
これには、それまで強気で通していたハインリヒも、危機感を覚えたのであろう。さきに出した法王罷免の命令を撤回するにいたる。その上で、アウグスブルク国会での裁きに従うことを表明する。それでも、やはり実際どうなるかの不安に駆られたのであろうか、
自ら進んで運命を切り開くべきではないかと考える。つまるところ、国王ハインリヒは、１０７６年のクリスマスの直前、ライン川中流域のシュバイエルをあとに、アルプスを南に越え、法王のいるところを目指す。
おりしも、法王は、アウグスブルクの国会にのぞむため、イタリアを北上していたのだが、この報せに急遽予定を変える。ハインリヒ国王の嘆願にもかかわらず、グレゴリー法王は、信認あついトスカナ伯爵夫人マティルドの居城、アペニン山脈北端のカノッサに閉じこもる道を選んだ。
困ったハインリヒ国王は、カノッサに急行し、法王に許しを乞いたいと願い出て、両者の間を使者が行きかっての後、やっと王の嘆願が法王に受け入れられる。こうしてハインリヒは、ついにカノッサ城の三重の門の第二門の中に入ることゆるされ、無帽、裸足、修道衣をまとって、３日間法王に赦免を乞い続ける。そのかいあってハインリヒ国王は城内に招き入れられる。告解を行い、諸侯との争いを法王の裁定に委ねることを約束し、これを条件に破門を解かれた。
（続く）
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