「日」は倭音では「ひ」、呉音では「ニチ」、漢音では「ジツ」で、「本」は倭音では「もと」、呉音・漢音では「ホン」です。「ＪＡＰＡＮ」は漢音の「ジツホン」からきていると考えられ、「ニッポン！ニッポン！」は呉音での応援になります。
平安時代には「ひのもと」と発音されていましたが、さらに古い倭音では「ひなもと」と発音されていた可能性があることは、「な＝ぬ＝の」の用例から、『邪馬台国探偵団～卑弥呼の墓を掘ろう～』（第２版：雛元昌弘著者名）、『スサノオ・大国主の日国(ひなこく)―霊(ひ)の国の古代史―』（梓書院：日向勤ペンネーム）などで詳しく説明しています。
また、「一（壱、壹）」は倭音「ひと、ひ」、呉音では「イチ」、漢音では「イツ」です。邪馬壹国か邪馬臺（台）国か、という論争がありますが、邪馬壹国は呉音で「やまいちこく」ではなく、倭音で「やまのひのくに」「やまのいのくに」（ふぃ＝ひ、い）と読むべきというのが私の説です。古事記・日本書紀などは呉音・漢音ではなく倭音で分析すべきであると私は考えています（詳しくは『邪馬台国探偵団～卑弥呼の墓を掘ろう～』）。
私たちは倭音・呉音・漢音を特に意識することなく毎日使っていますが、日本語が中国や東南アジアの「主語－動詞－目的語」言語ではなく、「主語－目的語－動詞」言語を維持し続けたことから考えると、旧石器３万年・縄文１万年の歴史を受け継ぐ倭語・倭音が最も古く、その上に呉音、最後に漢音が入ってきたと考えられます。
ここから日本民族のいくつかの特徴が浮かび上がります。
第1は、旧石器時代から多くの民族を日本列島は受け入れながら、台湾やフィリピン、インドネシアのように、多ＤＮＡ・多言語・多文化国にならず、活発に交流・交易・婚姻を行い、１万年の縄文時代から多ＤＮＡの単一言語・文化国になっていた可能性が高いことです。はやりの言葉で使えば、「縄文社会はダイバーシティた」（縄文社会は多様性社会）、多民族の「ワンチーム」だったのです。
第２は、漢字をはじめとする中国文化の影響を受けながら、「主－目－動」言語構造を変えることなく、倭音・呉音・漢音を併用し、万葉仮名・片仮名・平仮名にみられる倭流漢字用法を確立して、豊かな表現力（言葉遊びを含む）を持った独自の言語文化、詩歌文化を作ってきたことです。「二二」と書いて「し」と読ませた古代人は、「３９」とかいて「サンキュウ」と読ませる現代人の言葉遣いに生きています。独自性と受容性、創造性という文化的な特質です。
第３は、「主－目－動」言語構造の維持と倭音・呉音・漢音の併用からみて、弥生人による縄文人征服説が成立しないことです。もしも中国大陸長江流域からからの弥生人征服があったなら、イギリスのようにケルト語（アイルランド語やウェールズ語、スコットランド語など「動詞―主語―目的語」言語構造）とゲルマン民族のイングランド語の「主語―動詞―目的語」言語構造の関係のように、わが国でも主要な言語は「主語―動詞―目的語」に変わったに違いありません。
軍国主義・拝外主義の「外発的発展史観」「被征服史観」から、内発的自立発展史観への見直しが必要と考えます。
国際社会においてわが国が尊敬を勝ち取ろうと考えるなら、アメリカや中国のように「経済的・軍事的超大国」を目指すのではなく、縄文1万年の歴史から続く「多様性、独自性、受容性、創造性、内発的発展性」の文化こそ伸ばすべきと考えます。
平安時代には「ひのもと」と発音されていましたが、さらに古い倭音では「ひなもと」と発音されていた可能性があることは、「な＝ぬ＝の」の用例から、『邪馬台国探偵団～卑弥呼の墓を掘ろう～』（第２版：雛元昌弘著者名）、『スサノオ・大国主の日国(ひなこく)―霊(ひ)の国の古代史―』（梓書院：日向勤ペンネーム）などで詳しく説明しています。
また、「一（壱、壹）」は倭音「ひと、ひ」、呉音では「イチ」、漢音では「イツ」です。邪馬壹国か邪馬臺（台）国か、という論争がありますが、邪馬壹国は呉音で「やまいちこく」ではなく、倭音で「やまのひのくに」「やまのいのくに」（ふぃ＝ひ、い）と読むべきというのが私の説です。古事記・日本書紀などは呉音・漢音ではなく倭音で分析すべきであると私は考えています（詳しくは『邪馬台国探偵団～卑弥呼の墓を掘ろう～』）。
私たちは倭音・呉音・漢音を特に意識することなく毎日使っていますが、日本語が中国や東南アジアの「主語－動詞－目的語」言語ではなく、「主語－目的語－動詞」言語を維持し続けたことから考えると、旧石器３万年・縄文１万年の歴史を受け継ぐ倭語・倭音が最も古く、その上に呉音、最後に漢音が入ってきたと考えられます。
ここから日本民族のいくつかの特徴が浮かび上がります。
第1は、旧石器時代から多くの民族を日本列島は受け入れながら、台湾やフィリピン、インドネシアのように、多ＤＮＡ・多言語・多文化国にならず、活発に交流・交易・婚姻を行い、１万年の縄文時代から多ＤＮＡの単一言語・文化国になっていた可能性が高いことです。はやりの言葉で使えば、「縄文社会はダイバーシティた」（縄文社会は多様性社会）、多民族の「ワンチーム」だったのです。
第２は、漢字をはじめとする中国文化の影響を受けながら、「主－目－動」言語構造を変えることなく、倭音・呉音・漢音を併用し、万葉仮名・片仮名・平仮名にみられる倭流漢字用法を確立して、豊かな表現力（言葉遊びを含む）を持った独自の言語文化、詩歌文化を作ってきたことです。「二二」と書いて「し」と読ませた古代人は、「３９」とかいて「サンキュウ」と読ませる現代人の言葉遣いに生きています。独自性と受容性、創造性という文化的な特質です。
第３は、「主－目－動」言語構造の維持と倭音・呉音・漢音の併用からみて、弥生人による縄文人征服説が成立しないことです。もしも中国大陸長江流域からからの弥生人征服があったなら、イギリスのようにケルト語（アイルランド語やウェールズ語、スコットランド語など「動詞―主語―目的語」言語構造）とゲルマン民族のイングランド語の「主語―動詞―目的語」言語構造の関係のように、わが国でも主要な言語は「主語―動詞―目的語」に変わったに違いありません。
軍国主義・拝外主義の「外発的発展史観」「被征服史観」から、内発的自立発展史観への見直しが必要と考えます。
国際社会においてわが国が尊敬を勝ち取ろうと考えるなら、アメリカや中国のように「経済的・軍事的超大国」を目指すのではなく、縄文1万年の歴史から続く「多様性、独自性、受容性、創造性、内発的発展性」の文化こそ伸ばすべきと考えます。
