149 ＮＨＫ「出雲大社 八雲たつ神々の里」から古出雲大社復元と世界遺産登録を考える

　11月20日のNHKBSプレミアムの『出雲大社　八雲たつ神々の里』を録画をやっとみることができました。画像に登場する人々の服装が古いのと登場する森浩一同志社大教授が若いので画面の隅を見ると撮影は1985年となっていました。

　私はこれまで、古出雲大社は神籬（霊洩木）を心御柱として建物で覆ったものであり、八百万神の霊（ひ）を天に送り、迎える「天神信仰神殿」であり、「直階段」ではなく心御柱を廻りながら登る「廻り階段」で、その元々の場所は現在地より南東約200ｍの、八雲山から琴引山を結ぶ聖線（レイライン）上にあり、大風を避けるために三方を山に囲まれた現在地に鎌倉時代までには移されたとみてきました。

　この出雲大社本殿は縄文時代の神那霊山（神名火山）信仰と巨木神殿を受け継いだものであり、死ねば誰もが神として祀られる「八百万神信仰の世界遺産登録」に向けて、世界最高の古出雲大社神殿の復元を提案しています。

＜これまでの関係資料＞

⑴　はてなブログ「ヒナフキンの縄文ノート」

　33　「神籬（ひもろぎ）・神殿・神塔・楼観」考　200801→1226

　50　縄文６本・８本巨木柱建築から上古出雲大社へ　190408→200830

　104　日本最古の祭祀施設―阿久立石・石列と中ﾂ原楼観拝殿　211025

　105　世界最古の阿久尻遺跡の方形巨木柱列群　211030

　106　阿久尻遺跡の方形柱列建築の復元へ　211107

⑵　gooブログ「ヒナフキンのスサノオ・大国主ノート」

　141　出雲大社の故地を推理する　221027

　140　縄文建築から出雲大社へ：玉井哲雄著『日本建築の歴史』批判　221024

　143 　纏向遺跡は大国主一族の祭祀拠点　221116

　145　岡野眞氏論文と「引橋長一町」「出雲大社故地」　230110

　146　古代出雲大社復元に取り組んだ馬庭稔君逝く 230323

　147　「八百万神信仰」の世界遺産登録へ　 181218→230326

 

１　出雲大社本殿は「直階段」か、心御柱（神籬＝霊洩木）を中心とした「廻り階段」か？

　このような私の主張に対し、ＮＨＫ『出雲大社　八雲たつ神々の里』は48ｍあったとされる古出雲大社の復元イメージを外直階段ではなく内階段とし、構造的・機能的にみて本来の合理的な建築として再現像を描いています。

　出雲大社の「金輪御造営差図」や「３本組た３本組土中柱」が発見される以前のものと考えられ、９本柱ではなく柱の数を多くしていますが、柱と柱を繋ぐ貫（ぬき）を設けているのは構造的にみて合理的です。

　出雲国造の千家(せんげ)家に代々伝えられてきた「金輪御造営差図」（以下、金輪造営図と略）には神殿の前に「引橋長一町」と書かれた長方形の図が描かれていますが、日本書紀は「大国主が往来して海に遊ぶ具の為に、高橋・浮橋および天鳥船を造り供す」と書いていることからみて、この「引橋」は出雲大社本殿から大国主が神門水海(かんどのみずうみ)にでるため「高橋（桟橋）」と「浮橋（浮き桟橋）」だったのです。

　

 

 ２　古出雲大社本殿は現在地にあったか？

　『出雲大社　八雲たつ神々の里』では現在の本殿の位置で古出雲大社の復元イメージを作成していますが、私は前から古出雲大社の場所はここではないと考えていました。

　現役時代に市町村などの総合計画や都市計画、地域計画で公共施設の配置や建築基本計画の仕事もしてきたことから建物の立地場所と方向には拘りがあり、出雲大社本殿が背後の神名火山（神那霊山）である八雲山を向いて建てられていないことを見て、古出雲大社の立地場所がどこか考え続けていました。

　纏向（間城向）の箸墓や最近発掘された大型建物、崇神天皇陵（崇神＝御間城入彦と皇后の御間城姫の墓）が穴師山を向き、「箸墓―ホケノ山古墳―穴師坐兵主神社（祭神兵主大神＝大国主）―穴師山」がほぼ聖線（レイライン）上にあることからみても、出雲族は神名火山（神那霊山）に向けて施設配置を行っていたのです。―「スサノオ・大国主ノート143 　纏向遺跡は大国主一族の祭祀拠点」221116参照

　黒田龍二神戸大准教授は正面柱が奇数で屋根を支える棟持柱などから、この纏向の大型建物と出雲大社本殿との類似性を指摘していますが、古事記は、少彦名の死後、御諸山（美和山）に大物主（大物主大神＝スサノオ）を祀ることを条件に大国主と大物主（大年）が国を「共に相作」ったとしており、大国主一族はこの地でスサノオを祀る霊継(ひつぎ)祭祀を全国から一族を集めて行うために三輪の間城の北の纏向（間城向）の地に祭祀拠点を置いたのです。

　日本書紀の「日(ひる)は人作り、夜は神作る」は、昼は山人(やまと)族（天皇家：モモソヒメ系）、夜は海人(あま)族（天族＝出雲族＝大物主・大国主系）によって作られた箸墓は大物主（大年の子孫で襲名）とモモソヒメの夫婦墓なのです。―「スサノオ・大国主ノート143 　纏向遺跡は大国主一族の祭祀拠点」221116参照

　そこで八雲山から現在の社殿とほぼ同じ方角で南に伸ばすと神門川(かんどがわ)源流域に琴引山があり、出雲国風土記によれば、「琴引山・・・古老の伝えに云へらく、此の山の峰に窟あり。裏に所造天下大神の御琴あり・・・又、石神あり・・・故、琴引山と云ふ」と書かれ、大国主が琴を弾いて神意を聞いていたとされ、神在月に八百万の神々は「琴引山」を目印に集まり、神戸川を下って日本海へ出て稲佐の浜より上陸したとされています。

　「事代主」を「言代主」とも書くことから考えると、「琴引山＝事引山＝言引山」であり、琴引山は大国主一族の神名火山（神那霊山）として古くから信仰され、出雲大社はこの琴引山に向けて建てられた可能性が高いと考えます。

　この八雲山―琴引山聖線（レイライン）上で神事に「真名井」などのある近くに古出雲大社はあり、風を受けての倒壊を防ぐために、３方を山に囲まれた現社地に移されたと考えます。―「スサノオ・大国主ノート141　出雲大社の故地を推理する」221027参照

　その後、縄文社会研究会・東京の事務局長の山岸修氏より岡野眞氏（香川大学教授）の論文をいただいたのですが、氏の「８世紀頃の出雲大社の立地環境図」は旧社地の前が「湿地性低地帯」となっており、「大国主が往来して海に遊ぶ具の為に、高橋・浮橋および天鳥船を造り供す」（日本書紀）には、「引橋長一町」（一町＝109ｍ）の高橋（桟橋：木デッキ）と浮橋（浮き桟橋）が必要であったことが裏付けられました。

 

３　出雲大社本殿は「高床式建物」の延長か、「縄文巨木建築」の伝統か？

　森浩一同志社大教授が「弥生時代」（私は「弥生時代はなかった」説ですが）の高床式建築の延長上に出雲大社本殿を位置付けず、「縄文建築の伝統を引き継いでいる」としているのはさすがです。

　48ｍの高さの当時としてはおそらく世界最高であった出雲大社本殿は、エジプト・メソポタミア・インダス・中国文明の「石造文明」とは異なる、縄文時代からの巨木「木造文明」の延長上にあり、さらに卑弥呼の邪馬壹国の「楼観」や吉野ヶ里遺跡や原の辻遺跡の「楼観」へと引き継がれ、奈良時代からの仏教寺院の塔や門、金堂、さらには安土桃山時代からの天主閣に引き継がれたと考えています。

　なお、私の子どもの頃は「竪穴式住居＝縄文時代」、「高床式住居＝弥生時代＝渡来人」と習いましたが、縄文遺跡から高床式建物が見つかっており、どちらも縄文時代からの建築様式になります

 

４　縄文からの巨木建築は「雪の重み対策」か、「神名火山（神那霊山）信仰の高層拝殿」か？

　森浩一氏は縄文建築の伝統が出雲大社に引き継がれているという正しい判断を行う一方、それらの巨木建築の理由を「雪の重み」に耐えうるためとしているのは意できません。

　1993年に茅野市の阿久尻遺跡で蓼科山（女神山）を向いた縄文時代前期前半の19の方形柱穴列（巨木建築）が発掘され、1994年には青森市の三内丸山遺跡の６本柱巨木建築がみつかり、2000年には茅野市の中ッ原遺跡から８本柱巨木建築と仮面の女神像（国宝）が発見される以前であるという時代的制約から仕方ないともいえますが、出雲大社が縄文時代からの神名火山（神那霊山）信仰）や巨木信仰（神籬（霊洩木）を受け継いだ巨木神殿であることを森さんが見抜いていないのはなぜでしょうか？

　伐採から運搬、軸組加工、建設と膨大な人力を擁する巨木建築の建造となると、その部族民に共通の信仰がないと共同作業は不可能です。征服宗教である旧約聖書教（ユダヤ教・キリスト教福音派）やマルクス主義の影響を受けた西洋中心史観は、神名火山（神那霊山）を模した神山であるピラミッドやジグラットなどの巨大神殿を「古代奴隷制」による強制労働で建設されたとしてきましたが、部族社会の共同祭祀施設と見るべきであり、ピラミッド建設が奴隷労働によるものではないことは証明されています。

　戦前の天皇を神とした皇国史観への反省から、戦後の反皇国史観は宗教分析を排除するという傾向が見られますが、そのような中で考古学から日本神話の真偽を判断しようとした『日本神話の考古学』などの著書のある尊敬する森浩一さんが「雪の重み対策の巨木建築」説としたのは実に残念です。

 

５　　八百万神信仰は「海神信仰」か、「地神信仰」か、「天神信仰」か？

　『出雲大社　八雲たつ神々の里』では出雲大社の西にある稲佐の浜で、海から竜蛇神があがり、八百万神が神籬（ひもろぎ：霊洩木）に乗り移り、本殿の西と東に並ぶ十九社と呼ばれる社に祀られ、１週間泊まって神事を行うと紹介されています。

　この神事はスサノオ・大国主一族の子孫たちが全国からこの地に集まり、八百万神の祖先霊を海の彼方の海底から迎える儀式であり、出雲族の死者の霊（ひ）は海人族の祖先の海に帰り、また戻ってくるという海神信仰を示しています。

　図11～15のように、出雲の海人(あま)族は、対馬暖流に乗って東北・北海道まで貝輪・ヒスイ・黒曜石の交易を広げた縄文海人族の子孫であり、「龍宮（琉球：始祖はアマミキヨ）→奄美→天草→甘木（天城）→天久保→天ヶ原（壱岐）→出雲」と移動し、さらに、近年、ＤＮＡ分析でも出雲人が縄文系であることが証明されています。―「縄文ノート161　『海人族旧石器・縄文遺跡群』の世界遺産登録メモ」（230226）参照

　この出雲の稲佐の浜での「神迎え祭」や神々を見送る「神等去出(からさで)祭」は、長崎市や各地の海辺の市町村などで死者の霊（ひ）を精霊船に乗せて海に送り、お盆には各家に「精霊迎え」を行い、「精霊流し」で送り返すという神事のルーツの可能性があり、内陸部では川での「灯篭流し」やひな祭りの元である「雛流し」として行われています。

　一方、古事記は天御柱（後の出雲大社本殿の心御柱：神籬（霊洩木））を廻ってイヤナギ（伊邪那岐）・イザナミ（伊邪那美）が結ばれ、イヤナミの死後、イヤナギ（伊邪那岐）はイヤナミの霊（ひ）を出雲国と伯耆国の境の比婆山（霊場山）に葬ったとする天神信仰とともに、伊賦夜坂（揖屋）の黄泉比良坂(よもつひらさか)から地中の「黄泉国(よみにくに)」に訪ねたとする地神信仰も示しています。なお、黄泉＝夜海であり、地底は暗い夜の海に繋がっていると考えていたと思われます。―『邪馬台国探偵団～卑弥呼の墓を掘ろう～』（アマゾンキンドル本）参照

　スサノオ・大国主一族の八百万神信仰が、海蛇を「龍蛇神」として祀り稲佐の浜で海から八百万神（祖先霊）を迎える海神信仰なのか、それとも、天御柱を廻っての結婚やイヤナミの霊（ひ）が神名火山（神那霊山）である比婆山（霊場山）に祀られる天神信仰なのか、あるいはイヤナギの「黄泉の国」訪問神話に見られる地神信仰なのか、どう整理できるかずっと考え悩んできました。

　私は、元々は死者を海に流す海人族の「海神信仰」であったものが、出雲に定着して死者を地中に葬るようになり「地神信仰」が生まれ、中国から道教の魂魄（魂と体）分離の宗教思想が伝わり「天神信仰」が生まれたと考えていましたが、縄文社会研究会で縄文社会研究から縄文人起源論へと進み、アフリカ東部湖水地方のルウェンゾリ山・ケニヤ山・キリマンジャロをルーツとする神山天神信仰をルーツとしてエジプトのピラミッドやメソポタミアのジグラット、インド・東南アジアなどの仏塔が生まれたと結論づけるに至りました。―ヒナフキンの縄文ノート「33　『神籬（ひもろぎ）・神殿・神塔・楼観』考」（200825）、「56　ピラミッドと神名火山（神那霊山）信仰のルーツ」（210213）、「57  ４大文明と神山信仰」（210219）、「61　世界の神山信仰」（210312）参照

　さらにエジプト神話の始祖神ヌン（水の神：両性神）と天の女神ヌト、大地の神アトゥム（地母神）、メソポタミア神話の始祖神ナンム（海の女神）と天空神アン（アヌ）と大地の女神キの神話からみて、「海神信仰」「地神信仰」「天神信仰」はワンセットで東アフリカ湖水地方で生まれ、エジプトやメソポタミア、日本列島へと伝わったと考えています。―ヒナフキンの縄文ノート「90　エジプト・メソポタミア・インダス・中国文明の母系制」（210822）、「98　女神調査報告２　北方御社宮司社・有賀千鹿頭神社・下浜御社宮司神社」（210924）、「99　女神調査報告３　女神山（蓼科山）と池ノ平御座岩遺跡」（210930）参照

 

６　　まとめ

　以上、NHKBSプレミアム『出雲大社　八雲たつ神々の里』を見たことをきっかけに、これまで書いてきたものを「出雲大社本殿は『直階段』か、心御柱（神籬＝霊洩木）を中心とした『廻り階段』か？」「古出雲大社本殿は現在地にあったか？」「出雲大社本殿は『高床式建物』の延長か、『縄文巨木建築』の伝統か？」「縄文からの巨木建築は『雪の重み対策』か、『神名火山（神那霊山）信仰の高層拝殿』か？」「八百万神信仰は『海神信仰』か、『地神信仰』か、『天神信仰』か？」の５つの論点で整理しました。

　豊かで平和であったカナン（現在のパレスチナ）の侵略・虐殺・女性奴隷化・略奪を神の命令として正当化するために考え出された一神教の旧約聖書教（ユダヤ教とその影響下のキリスト教右派）が、母系制社会から父系制社会への転換をもたらし、ヨーロッパ・中東では宗教戦争を招き、アジア・アフリカ・アメリカの植民地化と奴隷貿易を思想的に支え、日本やベトナムなどの原爆・空爆ジェノサイドを正当化し、さらに現在、パレスチナを侵略したユダヤ人シオニストがガザ・ゼェノサイドを進めているのをみると、1万数千年前からの縄文人の平和な「全ての死者が神として祀られる八百万神」信仰が新たな輝きを増してくると考えざるをえません。

　私は縄文時代から続く「八百万神信仰の世界遺産登録」と、２世紀には世界最高であったと考えられる48ｍの「出雲大社本殿の復元」を提案してきましたが、『出雲大社　八雲たつ神々の里』から再度、整理を行いました。出雲を中心に各分野で議論いただければ幸いです。

神話探偵団128 「天王スサノオ」を目指した天主・織田信長を殺した明智光秀

　神話探偵団29～37の繰り返しになりますが、スサノオを戦国時代から見てみたいと思います。
　長引く風邪に不整脈が加わり、テレビをこんなにダラダラ見たのは人生で初めてです。ビデオデッキ2台（私と妻）とハードディスクに保存したものを減らそうと、見ては消去しました。
　大河ドラマで明智光秀の「麒麟が来る」が始まることもあり、多くの本能寺の変の番組をコピーしましたが、「麒麟が来る」の歴史考証を担当した小和田哲男静岡大名誉教授を除き、どの説も私とは異なり、織田信長と明智光秀のどちらもが矮小化されていると感じました。
　私の母方の先祖は石山本願寺合戦で播磨衆として織田軍と戦い、顕如宗主から法名を与えられており、白土三平氏の『忍者武芸帖』を愛読していたこともあり、私は織田信長が好きではありませんが、歴史は私情抜きに冷徹に判断しなければならない、と思っています。
　１世紀からのスサノオ・大国主建国に対し、「やまと（山人）族」の天皇家が美和（三輪）の大物主（スサノオの子の大年の後継王：代々襲名）の大和（おおわ）国の権力を奪ったのは４世紀の御間城入彦（後に崇神天皇と命名）という記紀に書かれた歴史を追及してきた私は、信長はスサノオ天王の後継者として「天主・天王の絶対王政を目指し、明智光秀はこれを阻止した」と2009年の３～５月に次のブログで書いてきました。
・帆人の古代史メモ（livedoor）16「天主・織田信長は『天王スサノオ』の後継者たらんとした」（090328）
・神話探偵団(goo)29～37「津島神社の天王と天皇」「安土城の５階八角、６階四角の謎」「天主天王体制と天皇仏教体制」等（090404～0427）
・霊（ひ）の国の古事記論（ＦＣ2）１「古事記から古代史は再現できる」（090501）

　ここに、「信長は天主・天王絶対王政を目指していた」という私の主張を要約して再掲しておきたいと思います。
①　織田家は福井県越前町織田にある劔神社（越前二の宮：主祭神は劔大神スサノオ）の神官であった。
②　織田家は海人族の拠点である尾張に移って後、津島神社（主祭神はスサノオ大神＝牛頭天王、相殿：大国主）のある商都・津島の領主であった。
③　52代嵯峨天皇はスサノオを「皇国の本主」として「神階正一位」と「日本総社」、66代一条天皇は「天王」の号を津島神社に贈っており、記紀のとおりに天皇家はスサノオこそ建国の「本主」であり「天王」として認めている。信長は自らをこのスサノオを継ぐ「本主」「天王」であった。
④　信長は、天下統一のシンボルとして安土城を築いたが、その「天主閣（天守閣）」の５階は正八角形、６階は正方形であった。聖徳太子の夢殿、舒明・斉明・天智・天武・持統・文武天皇の八角墳に見られるように八角形は「四方八方」を支配する天皇家のシンボルであり、「四方の支配者」を示す四角は出雲の方墳や前方後方墳、神籬（霊漏木）の四角の方壇などに見られるようにスサノオ・大国主のシンボルであり、安土城天主閣は絶対王として信長が天皇家の上に立つことを示している。
⑤　最上階の６階の壁には中国の３皇５帝、老子・孔子・七賢人が描かれており、その中央に玉座を置いた信長は明国を支配して天主となることを考えていたことを示している。
⑥　桶狭間の戦いにおいて、スサノオの剣を祀る熱田神宮に兵を集め、戦勝祈願をおこない、今川義元を討ち取ったことにより、信長は「スサノオ天王」の神意を受け継ぐ「天主」と信じたに違いない。
⑦　比叡山は元々は「日枝山（ひえのやま）」であり、大津の日吉大社の神奈火山（神那霊山）で、スサノオの子の大歳（大物主）とその子の大山咋（おおやまくい）を祀っていた。反信長勢力の拠点である比叡山延暦寺を焼き討ちしたとされているが、信長は日吉大社の聖地を奪って建てられた比叡山延暦寺に反感を持っていた可能性がある。なお、日吉大社の神使は猿であり、日吉丸と呼ばれた秀吉を「さる」と呼んで信長が目をかけたのは、その実力をかうとともに信長が日吉丸を神使の猿に模していた可能性がある。
⑧　平安京・御所の鬼門を守り、スサノオを祀る日吉大社や京都・八坂神社を神仏混合で支配していた延暦寺を焼き討ちしたことは、信長が京都・畿内の支配者として仏教を国教とした天皇家の上位にあることを人々に示したと考えられる。
⑨　信長は「天主スサノオ」の霊（ひ）を受け継ぐ神権王として絶対王政の国づくりを進めるために光秀に「出雲・岩見の切り取り」を命じ、最高の神官の位置に光秀を置き、常備軍のトップに秀吉を置こうとしたという政権構想を持っていたと私は考えるが、光秀が理想とした「武家・天皇家、仏教・神道両立体制」の政権構想とは齟齬が生じたことが信長殺害の主原因であると私は考えます。
⑩　信長殺害は光秀の私憤や誰かの教唆・陰謀などによるものではなく、国の将来をどうするか、という２人の構想の違いによるものである、という当時の最高の政治家の衝突というのが私の考えです。そのことを理解できたのは信長と光秀しかおらず、信長が光秀の襲撃を聞いて「是非に及ばず」と家来に発言したのは、自らと光秀の政権構想の「是非」は歴史に問おう、という意味であったと私は考えます。
⑪　かつてＮＨＫの大河ドラマの「天地人」は、「天主＝キリスト」の連想から、信長の部屋をキリスト教徒の部屋であるかのように描いているが、全くの間違いである。中国文化圏においては、「天主＝周王」である。

信長殺害により、わが国は「重農主義・封建制度」から「重商主義・絶対王政」段階への移行を阻まれ、秀吉・家康によって300年にわたって歴史を停滞させられ、鎖国制度と重農制度、身分制度の固定化を迎えます。
もしも信長の絶対王政が成立していたなら、光秀は天主・信長天王の司祭者になるとともに官僚制度のトップに立ち、百姓出身の秀吉は鉄砲で武装した常備軍のトップに立ったと考えられます。信長が出雲と岩見の支配を命じたのは左遷ではなく、信長を天主天王とするためであった、と私は考えています。
　この織田家絶対王政が誕生していれば、ブルジョアの誕生と百姓兵による市民革命へとつながったと考えられますが、光秀の信長殺害による反動化により、光秀が理想とした「武家・天皇家、仏教・神道両立体制」は徳川家康に引き継がれた、と私は考えます。信長殺害により、わが国は市民革命を経ることなく、明治維新の天皇絶対主義の帝国主義の道を歩むことになった、と考えています。
　もっとも、信長は宣教師にそそのかされ、明国征服を計画していましたから、それを真似した秀吉の朝鮮出兵よりも格段に大きな被害を朝鮮・中国と日本の人民に与えた可能性があり、光秀の信長殺害はその惨禍を防いだとも言えます。
　「天皇を超えようとした信長＝鬼を退治した光秀」という指摘が小和田哲男氏だけということは、この国の歴史学者たちが天皇制と信長の関係について判断を回避する「皇国史観」にいまだとらわれていることを如実に示しています。残念ながら、小和田氏も「天皇を超えようとした信長」を「鬼」にし、信長の政権構想の革命性について判断を示していません。
　他の歴史家たちは、光秀が信長を討った理由として、怨恨説、四国説（長曾我部元親討伐への反対）、構造改革反発説、暴走阻止説、黒幕説（秀吉・家康・朝廷・イエズス会等）などを主張していますが、それらは一因であったとしても、根本は重商主義・絶対王政を目指して天皇を超えようとした信長とその革命に反対した光秀との政権構想の戦いであった、という主因を抜きにしては、この２人の偉大な政治家についての評価を誤っていると言わざるをえません。

『邪馬台国探偵団～卑弥呼の墓を掘ろう～』（第2版：雛元版）のご案内

　長らく古代史ブログを休止していましたが、再開したいと思います。
　１年かけてアマゾンキンドル本『邪馬台国探偵団～卑弥呼の墓を掘ろう～』第2版（著者名を雛元昌弘に変更）をやっと仕上げました。第1版では技術的に未熟でご迷惑をおかけしましたが、この第2版はパソコン・タブレット・スマホで見ることができます。
　今回は卑弥呼の宮殿と墓の位置を突き止めるだけでなく、日本民族形成からスサノオ・大国主建国、そして邪馬台国の成立、天皇家の権力奪取までの通史となっています。12万字から22万字になり、図表・写真も大幅に増やしています。
　邪馬台国の卑弥呼の城（き）と墓の位置は、甘木高台（高天原）の約４ｋｍ×500ｍほどの範囲に絞り込むことができました。10歳若く、耳と心臓が元気で、他の執筆テーマがなければ発掘プロジェクトを立ち上げるのですが、発見者の役割は現地の方々に任せたいと考えています。

追伸
　第1版を読むことができなかった方には、贈呈させていただきますので、ご連絡ください。