「邪馬台国ノート54 『神武東征』は『若御毛沼(わかみけぬ)東進』」の紹介

　Seesaaブログに「邪馬台国ノート54　『神武東征』は『若御毛沼(わかみけぬ)東進』」をアップしましたので紹介します。http://yamataikokutanteidan.seesaa.net/

　笠沙天皇家３代の始祖ニニギの「天下り」なるものは、筑紫日向（ちくしのひな：旧甘木市の蜷城(ひなしろ)）の高台・高天原の卑弥呼（霊御子＝大霊留女＝アマテル）の死後の後継者争いで女王派（壹与派）に敗れた男王派のニニギが女王派の国々を避け、険しい九州山地を薩摩半島南西端までの逃避行であることはすでに明らかにしました。

　続く笠沙天皇家４代目の若御毛沼（ワカミケヌ）３兄弟の皇国史観のいうところの「神武東征」については、８世紀の創作とする反皇国史観や、邪馬壹国（邪馬台国）以前の「紀元前660年説」「紀元前40年説」「紀元前70～29年説」「紀元６年説」「２世紀中（150、168、187年）説」、安本美典氏の「紀元271年頃説」と私の同じ方法での「277年説」がありますが、日本書紀に書かれたワカミケヌらが「浪速の渡」を「遡流而上」って生駒山麓の白肩津まで進んだという記載は、「紀元前1050～50年の河内湾時代」「紀元前50～紀元150年の河内汽水湖時代ではなく、「紀元150～385年の河内湖時代」であることが明らかであり、安本・雛元説が正しいことが裏付けられます。

　なお高木修三氏（芥川賞受賞作家）「２世紀中説神武即位」説は「紀元150～385年の河内湖時代」には合致しますが、神武即位後に卑弥呼の邪馬壹国が畿内にあったか、という根本矛盾をはらんでいます。

　もしそうなら記紀の天皇紀には「146～189年頃の倭国乱、相攻伐歴年」「30国の女王・卑弥呼の共立」「魏との国交・鉄交易」「狗奴国との争い」「男王と女王・壹与の後継者争い」の大事件が記載されていなければなりませんが、何１つ記紀には記載されておらず、畿内にそのような伝承も争乱を裏付ける物証（鉄器や城柵など）もありません。

　本ブログの「スサノオ・大国主建国論」としても、スサノオ・大国主一族による「美和→大和（おおわ）」開拓と国づくりの後に、笠沙・阿多の山人（やまと：山幸彦＝猟師）族の若御毛沼（ワカミケヌ）らの傭兵隊が大和（おおわ）盆地に入り、10代かけて御間城入彦（みまきいりひこ：後の崇神天皇）の時に美和王朝の権力を奪ったという天王スサノオ・大国主一族と天皇家の関係を解明する参考にしていただければと考えます。　雛元昌弘

 

□参考□

＜本＞

　・『スサノオ・大国主の日国(ひなのくに)―霊(ひ)の国の古代史―』（日向勤ペンネーム）

　・『邪馬台国探偵団～卑弥呼の墓を掘ろう～』（アマゾンキンドル本）

　・『奥の奥読み奥の細道』（アマゾンキンドル本）

＜雑誌掲載文＞

　2012夏「古事記」が指し示すスサノオ・大国主建国王朝（『季刊 日本主義』18号）

　2014夏「古事記・播磨国風土記が明かす『弥生史観』の虚構」（前同26号）

　2015秋「北東北縄文遺跡群にみる地母神信仰と霊信仰」（前同31号）

　2017冬「ヒョウタンが教える古代アジア”海洋民族像”」（前同40号）

　2017冬「スサノオ・大国主建国論１　記紀に書かれた建国者」（『季刊山陰』38号）

　2018夏「スサノオ・大国主建国論２　「八百万の神々」の時代」(『季刊山陰』39号）

　2018夏「言語構造から見た日本民族の起源」（『季刊 日本主義』42号）

　2018夏「スサノオ・大国主建国論３　航海王・スサノオ」(『季刊山陰』40号）

　2018秋「『龍宮』神話が示す大和政権のルーツ」（『季刊 日本主義』43号）

　2018冬「海洋交易の民として東アジアに向き合う」(前同44号）

　2019春「漂流日本」から「汎日本主義」へ（前同45号）

＜ブログ＞

　ヒナフキンのスサノオ・大国主ノート　https://blog.goo.ne.jp/konanhina

　帆人の古代史メモ　　　　　　　　　　http://blog.livedoor.jp/hohito/

　ヒナフキンの邪馬台国ノート　　　　　http://yamataikokutanteidan.seesaa.net/

　霊（ひ）の国の古事記論　　　　　　　http://hinakoku.blog100.fc2.com/