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帯とけの「古今和歌集」
――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――
国文学が全く無視した「平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観」に従って、古典和歌を紐解き直せば、仮名序の冒頭に「やまと歌は、人の心を種として、よろずの言の葉とぞ成れりける」とあるように、四季の風物の描写を「清げな姿」にして、人の心根を言葉として表出したものであった。その「深き旨」は、俊成が「歌言葉の浮言綺語に似た戯れのうちに顕れる」と言う通りである。
古今和歌集 巻第四 秋歌上 （208）
題しらず よみ人しらず
わが門にいなおほせ鳥のなくなへに けさ吹風にかりはきにけり
（詠み人知らず、女の詠んだ歌として聞く）
（わが門に、いなおほせ鳥が鳴くとともに、今朝吹く風にのって、雁は飛来したことよ……わたしの門にて、否、嫌、離れるのは・いやよと、仰せの鳥・言うわたし、泣くとすぐに、朝、吹く色情の心風に、かりは再来したことよ）。
歌言葉の「言の心」を心得て、戯れの意味も知る
「かど…門…と…身の門…おんな」「いなおほせ鳥…（国文学は、稲負鳥として、実体は不明とする。たぶん古今伝授などでその秘密の意味は伝えられたが、無常にも消えたのだろう。歌も意味不明となる）…稲穂背負った小鳥、秋の収穫時期の雀と思われる…（浮言綺語の如き戯れの意味は）否仰せ女…いやよいやよと泣く女」「鳥…言の心は神代から女」。「なく…鳴く…泣く」「なへに…とともに…とたちまち…とすぐに」「けさ…今朝…通い婚の夫が帰る時…夜のつとめ終えた後…朝あらためて」「風…季節風…心に吹く風・ここでは色情の心風」「かり…雁…狩・刈…めとり…まぐあい」「けり…感嘆・詠嘆を表す」。
今の人々も、「古事記」などを読み直せば、草や鳥が女であることは心得られる。
八千矛の神が、賢く麗しい沼河姫を娶ろうと、その家の門前に立って、板戸を押したり引いたり乱暴なので、青山の「ぬえは鳴き、さぬつ鳥、きぎしはとよむ、庭つ鳥、かけは鳴く（要するに、女官、女房たちが泣き叫ぶので）、打ち止めさせろ」という。沼河姫は戸を開かず内よりお応えになられた、われらは「ぬえ草の女にしあれば、我が心浦洲の鳥ぞ、今こそは我鳥にあらめ、後は汝鳥にあらむを、命は、な死せたまひそ」。この神世、既に、草や鳥の「言の心」は女であった。
我が門口で、稲穂背負った小鳥が鳴くとともに、今朝吹く秋風にのって、雁は飛来したことよ。――歌の清げな姿。
わたしの門に、いやよ、離れるのはいやと仰せの小鳥が、泣くとたちまち、朝、吹く色情の風に、かりは再来した、あゝ。――心におかしきところ。
秋の朝の風情を清げな姿にして、朝、女の心に思う、珍しくも愛でたき情況を、言い出した歌のようである。
（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）