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帯とけの拾遺抄
平安時代の「拾遺抄」の歌を、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の言語観と歌論に従って読む。
拾遺抄 巻第八 恋下 七十四首
つきを見侍りてゐなかなるをとこをおもひいでてつかはしける 中宮内侍
三百六十五 こよひ君いかなるさとのつきをみて 宮こにたれをおもひいづらむ
月を見て、田舎に居る男を思いだして遣わした （中宮内侍・馬内侍・円融院から一条天皇の御時まで、内侍司の女官）
（今宵、君、如何なる里の月を見て、宮こに・都に、誰を思い出しているのでしょうか……小好い貴身、どのような、さ門のつきをみて、宮この・感の極みの、誰を思い出しているのかしら・いまごろ）
言の戯れと言の心
「ゐなか…田舎…郊外…里…井中」「をとこ…男…高階明順のことらしい（清少納言らが郭公の声を聞きに訪れ、わらび料理を御馳走になった人）…おとこ」。
「こよひ…今宵…小好い」「君…貴身」「いかなる…如何なる…どのような…どういう」「さと…里…さ門」「さ…小…狭…早…身の門の美称」「と…門…おんな」「つき…月…月人壮士…突き…尽き」「みて…見て…体験して」「見…覯…媾…まぐあい」「宮こ…京…山ばの頂上…感の極み」「らむ…現在の事実について推量する意を表す」
歌の清げな姿は、里の家でどのような月見して、宮の内の誰を思い出しているのでしょう。
心におかしきところは、小好い貴身、どんな狭門のつきを見て、宮こで、垂れお、思いを、出だしているのでしょう。
京におもふ人をおき侍りてはるかなるところにまかりける道に
月のあかき夜 読人不知
三百六十六 宮こにて見しにかわらぬ月影を なぐさめにてもあかすころかな
京に愛する妻を置いて、はるか遠い所に行く道中で、月の明るい夜 （よみ人しらず・男の歌として聞く）
（都にて見たのと変わらない月影を、慰めにして、夜を明かす近頃だことよ……頂天のときに、あなたが・見たのと変わらない月人壮士の陰を、てなぐさみにでも、夜を過ごす、今日このごろだなあ）
言の戯れと言の心
「宮こ…都…京…宮の内…頂上…極まったところ…感の極み」「見…見物…覯…媾…まぐあい」「月影…月の姿…月光…月人壮士の陰…おとこ」「なぐさめ…慰め…もの思う心を晴らすこと…心を楽しませること…気を紛らすこと…手慰め」「あかす…（夜を）明かす…（夜を）過ごす」
歌の清げな姿は、往復に多日かかるのだろう羇旅にあって、都の妻への便り。
心におかしきところは、愛する妻へ、我がおとこの近況を報告する。
今の人々には「清げな姿」しか聞こえなくなっている。これらの歌の生々しい「心におかしきところ」が埋もれてしまった。
平安時代、公任や俊成の歌論から見て、「心におかしきところ」の品に上中下はあっても、それがなければ歌ではなかった。
『拾遺抄』の原文は、新編国歌大観（底本は宮内庁書陵部本）によった。
平安時代の言語観と歌論について述べる（以下、再掲）
紀貫之は、「言の心」を心得る人は、和歌のおかしさがわかり、古今の歌を「恋ひざらめかも…恋しくならないだろうか・なるだろう」と述べた。「言の心」とは字義だけではない、この文脈で言葉の孕む全ての意味である。国文学は「事の心」として、全く別の意味に聞き取ったようである。
清少納言は、「同じ言なれども、聞き耳異なるもの、法師の言葉、男の言葉、女の言葉（同じ言葉でも、聞く耳によって聞き取る意味が異なるもの、それが我々の言葉である）」。このように枕草子（三）に超近代的ともいえる言語観を述べているのである。枕草子に、そのような言葉を利用して「をかし」きことを数々記している。それは、和歌の方法でもある。国文学の枕草子の読み方では、皮肉なことに、この一文をも「同じ言葉でも、性別や職域の違いによって、耳に聞こえる印象が異なる」などと聞こえるようである。
藤原俊成は、「歌の言葉は、浮言（浮かれた言葉・定まりのない言葉）や、綺語（真実を隠し巧みに飾った言葉）に似た戯れであるが、其処に、歌の旨（主旨・趣旨）が顕れる」と述べた。顕れるそれは、言わば煩悩であると看破した。
国文学が曲解し無視した、上のような言語観に立って、藤原公任の「優れた歌」の定義に従って、公任撰「拾遺抄」の歌を聞けば、歌の「清げな姿」だけでなく、「心におかしきところ」が聞こえる。歌には、今まで聞こえなかった、俊成が煩悩であるという生々しい心が顕れる。
中世に古今和歌集の「歌言葉の裏の意味と心におかしきところ」が秘伝となったのである。やがて、その相伝や、口伝も埋もれ木となってしまった。秘伝の解明が不可能ならば、それ以前に回帰すればいいのである。近世の国学と国文学は、平安時代の言語観と歌論とを無視して、全く異なる文脈にある。その人々の創り上げた和歌解釈やその方法は、根本的に間違っている。