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帯とけの拾遺抄
藤原公任撰「拾遺抄」を、公任の教示した「優れた歌の定義」に従って紐解いている。新撰髄脳に「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを、優れたりといふべし」とある。この「心におかしきところ」が蘇えれば、和歌の真髄に触れることができるだろう。
清少納言は枕草子で、女の言葉（和歌など言葉）も聞き耳（聞く耳によって意味の）異なるものであるという。藤原俊成古来風躰抄に「歌の言葉は、浮言綺語の戯れには似たれども、ことの深き旨（主旨・趣旨）も顕る」とある。この言語観に従った。
平安時代の歌論にはない、序詞、掛詞、縁語を指摘するような、今では定着してしまった国文学的解釈はあえてしない。平安時代の歌論を無視し言語観にも逆らって、歌を解くことになるからである。和歌は「秘伝」となって埋もれその真髄は朽ち果てている。蘇らせるには、平安時代の歌論と言語観に帰ることである。
拾遺抄 巻第八 恋下 七十四首
（題不知） （読人不知）
三百三十三 うらみてののちさえ人のつらからば いかにいひてかねをもなかまし
題しらず （よみ人しらず・男の歌として聞く）
（恨みごとを言った後にも、あの人が、つれなく薄情ならば、何と言って、声あげて泣けばいいのだろうか……裏見ての後さえ、あの人が冷淡で、辛い思いをさせるならば、何と言って、根も共に泣けばいいのだろうか）
言の心と言の戯れ
「うらみて…恨んで…裏見て…再見して…二見して」「み…見…覯…媾…まぐあい」「つらからば…（相手が）薄情だったら…我慢できなければ…（我が）辛かったら」「ねをも…音をも…声あげて…根をも…おとこも」「なかまし…泣けばいいのだろう（か）」「なく…泣く…嘆く…涙を流す…汝身唾を流す」
歌の清げな姿は、女の冷淡な情を、一度は恨んでみせた男、結果は如何。
心におかしきところは、原因と責任の半分は根にもあるのだろう、二見の後も冷淡なままならば、根と共に泣くというところ。
暁には女を有頂天に送り届けることを、平安時代の男どもは「男とおとこ」の使命であると思っていたのである。
小野宮の大臣の許につかはしける 閑院大臣
三百三十四 君をなほうらみつるかなあまのかる もにすむ虫のなをわすれつつ
小野宮の大臣（公任の祖父・藤原実頼）の許に届けさせた、（閑院大臣・実頼の甥にあたる人・藤原公季）
（君をやはり恨んでしまったことよ、海人の刈る藻に棲む虫の名を忘れながら・われから、我が人柄ゆえと気付かずに……反対された・君をやはり恨んでしまったことよ、女の着る裳に棲む虫の名を忘れつつ・『われ殻』と気付かずに）
言の心と言の戯れ
「虫の名…われから…名は戯れる。割れ殻、我柄（我が人柄）、我故（我が所為）。我殻（我が殻に籠もった人）、割殻（堅い鎧で守られた大切な人）」
事実は推量するしかないが、従姉妹に求婚したがその父に反対されたようである。そのわけは、「われから」という虫の名の聞き方によって異なる。女御候補として大切に育てられていた娘だったらしい。
この歌は、伊勢物語（五十七）の歌によって成立している。そこで「われから」という虫の名は、どのような意味で用いられているだろうか。
昔、をとこ、人しれぬ物思ひけり。つれなき人の許に
こひわびぬあまのかるもにやどるてふ 我から身をもくだきつるかな
（恋が辛くて苦しんだ、海人の刈る藻に宿るという、われから・自ら、我が身をも砕いてしまったことよ……つれない貴女を・恋して苦しくなった、女の着る裳に宿るという『われ殻』も、我が身をも、うち砕いてしまったなあ）
「あま…海人…海女…女」「かる…刈る…借る…着る」「も…藻…裳…女が腰から下に着た衣…宮中での女の正装」「われから…自ら…われ殻…鎧のような殻」。
「つれなき人」とは、やはり女御候補で大切に守られていた人だったようである。伊勢物語の男（在原業平と思われる）は、それでも諦めず、それを打ち砕き、そして、自らの身も心も砕いてしまった。
『拾遺抄』の原文は、新編国歌大観（底本は宮内庁書陵部本）によった。歌番もそのまま附した。群書類従に別系統の底本の原文がある、参考とした。